كان أكثر نزول القرآن بمكة والمدينة، إلا أنّ بعض الآيات نزلَتْ خارجهما، ومن الأماكن التي نزلَتْ بها بعض الآيات: بدر، وهذه المقالة تستعرض ما ثبت نزوله ببدر من خلال روايات النزول الواردة في الآيات، والمقالة مستلّة من كتاب: (الأماكن التي نزل بها القرآن غير مكة والمدينة).

اعتنى ابن عطية في تفسيره (المحرّر الوجيز) بالكلام عن روايات النزول والاستشكال عليها والترجيح بينها ونقدها رواية ودراية، وهذه المقالة تستعرض ملامح المنهج النقدي لابن عطية لروايات النزول مع التمثيل عليها، وهي مستلّة من كتاب (الصناعة النقدية في تفسير ابن عطية).

كان أكثر نزول القرآن بمكة والمدينة، إلا أن بعض الآيات نزلت خارجهما، ومن الأماكن التي نزلت بها عدّة آيات: تبوك بأطراف الشام، وهذه المقالة تستعرض ما ثبت نزوله بتبوك من خلال روايات النزول الواردة في الآيات، والمقالة مستلّة من كتاب: (الأماكن التي نزل بها القرآن غير مكة والمدينة).

تُعَدّ أسباب النزول أحد المصادر المهمّة في تفسير القرآن الكريم، وهذه المقالة تتناول توظيف أسباب النزول في التفسير عند الصحابة من خلال بيان أساليب هذا التوظيف ووجوهه، بعد تمهيد في إبراز فكرة توظيف أسباب النزول في التفسير.

يُعَدّ كتاب (أسباب النزول) للدكتور/ بسّام الجمل من الكتب التي تناولتْ أسباب النزول وطرحت بشأنها بعض النقود، ويسعى هذا البحث إلى تسليط الضوء على معالجة هذا الكتاب لموضوعه وبيان منطلقاته وتصوراته، ونقد طرح المؤلّف وانتقاداته لأسباب النزول.

اعتنى ابن عطية -رحمه الله- في تفسيره بتحرير الأخبار الواردة في روايات أسباب النزول، وهذه المقالة تسلِّط الضوء على أسباب النزول الواردة في الكتب التسعة التي لم يعتبرها ابن عطية في تفسيره، وتسعى لتحليل صنيع ابن عطية في عدم اعتبارها.

توجّه الخطاب الحداثي المعاصر ببعض الانتقادات لبعض علوم القرآن، ومن ذلك عِلْمَا أسباب النزول والمكي والمدني، وهذا البحث يقصد إلى الكشف عن التعامل الحداثي مع هذين العِلْمَيْن من خلال تناول مقاربة نصر حامد أبو زيد لهذين العلمين بالعرض والنقد والتقويم.

تعرّضت آيات القرآن الكريم لأحداث غزوة حمراء الأسد، وهذه المقالة تتناول حديث القرآن عن هذه الغزوة العظيمة، مع الكشف عن أهم الفوائد والدروس المستفادة منها.

اعتنى كتاب «مسألة تكرار النزول في القرآن الكريم» بتحرير مسألة تكرار النزول، وهي من المسائل الجزئية التي كانت -وما زالت- محلّ نزاع بين العلماء، وهذه القراءة تسلِّط الضوء على هذا الكتاب، وتستعرض أهدافه ومحتوياته، وأبرز مميزاته، وأهم الملحوظات حوله.

يقع الخطأ أحيانًا في فهم المراد من الآيات -خاصة من عامة الناس- فيما قد يُظن أنه جليُّ المعنى، بينما المراد منه على غير ما يبدو لأول النظر، وهذه المقالة تستعرض بعض أسباب هذا الخطأ، مع التمثيل لكلٍّ منها بما يبينه ويزيده جلاءً.

تتناول هذه المقالة تفسير الإمام الطبري لقوله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) بالتحليل، والذي يكشف عن عدد من النتائج المهمّة في منهج الإمام، كما يسلِّط الضوء على بعض الملامح المنهجية في التعامل مع كلام المحققين من المفسّرين.

يتناول هذا المقال الثاني ضمن سلسلة مقالات تعريفية وتقويمية بالقراءة المعاصرة لمحمد شحرور، الضوابطَ المنهجية التي ينطلق منها شحرور في تأسيس قراءته، ويحاول بيان الأساس الذي تنطلق منه، وافتراقها عن الضوابط المنهجية التراثية في التعامل مع القرآن؛ فهمًا وتفسيرًا.

ضمن سلسلة مقالات تعريفية وتقويمية بالقراءة المعاصرة لمحمد شحرور يتناول هذا المقال الأول مفهوم القراءة المعاصرة عند شحرور، ويوضح تلك المساحات التي يختلف فيها مع الأسس المنهجية للتفسير التراثي، والتي يراها أعطابًا منهجية تحتم التجاوز عبر تأسيس القراءة المعاصرة.

يعرض هذا البحث لبناء تصوّر جامع بين الأسس النظريّة ومعالم التطبيق في مجال الدرس اللغوي والبلاغي للقرآن الكريم، بما يفيد من التطوّر الذي أنجزه الدرس البلاغي واللساني في عصرنا من ناحية، ويحقق الامتداد والتواصل مع عطاء السلف في تراثنا من ناحية أخرى.

يتناول هذا المقال السادس والأخير من سلسلة التفسير الفلسفي لأبي يعرب المرزوقي نموذجًا تفسيريًّا لنصّ قرآني واحد، وهو آيتا سورة الإسراء، بناء على الضوابط المنهجية السالف ذكرها في المقالات السابقة.

يحاول هذا المقال بيان نظرة أبي يعرب المرزوقي -في معرض تأسيسه للتفسير الفلسفي- لبعض المداخل المنهجية الرئيسة في التراث التفسيري، ومدى ملاءمة هذه المداخل من وجهة نظره لطبيعة النصّ القرآني؛ ومن ثَمَّ قدرتها على كشف معانيه.