م

النصّ في اللّباب لابن عادل

النصّ في المصدر الذي نقل منه ابن عادل

كيفية نقل ابن عادل للنصّ

1

‌وللاستثناء ‌أحكام ‌كثيرة تأتي مفصّلة في مواضعها إن شاء الله تعالى. (اللباب لابن عادل، 1/ 339)

‌وللاستثناء ‌أحكامٌ ‌كثيرة تأتي مفصلةً في غضون الكتاب إن شاء الله تعالى. (الدر المصون للسمين الحلبي، 1/ 128)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه مع تغيير يسير

2

والجُمَل التي لا مَحَلَّ لها من الإعراب أربع لا تزيد على ذلك -وإنْ توهّم بعضهم ذلك- وهي: المبتدأ والصِّلة والمُعْترضة والمفسِّرة، وسيأتي تفسيرها في مواضعها. (اللباب لابن عادل، 1/ 336)

‌والجملُ ‌التي ‌لا ‌محلَّ لها من الإِعراب أربعٌ لا تزيد على ذلك -وإن تَوَهَّم بعضُهم ذلك- وهي: المبتدأ والصلة والمعترضة والمفسِّرة، وسيأتي تفصيلُها في مواضعها. (الدر المصون للسمين الحلبي، 1/ 124)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه

3

واختُلِفَ ‌في ‌علّة ‌بنائه: فقال الزَّجَّاج: لأنه تضمّن معنى الإشارة؛ لأنّ معنى أفعل الآن، أي: هذا الوقت. وقيل: لأنه أشبه الحرف في لزوم لَفْظ واحد، من حيث إنه لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع ولا يصغّر. وقيل: لأنه تضمّن معنى حرف التعريف، وهو الألف واللام كـ«أمس»، وهذه الألف واللام زائدة فيه بدليل بنائه. ولم يُعْهَد مُعرفٌ بـ«أل» إلا معربًا، ولزمت فيه الألف واللام كما لزمت في «الذي والّتي» وبابهما، ويعزى هذا للفارسي، وهو مردود بأن التضمين اختصار، فكيف يختصر الشيء، ثم يؤتى بمثل لفظه. (اللباب لابن عادل، 2/ 172)

واختُلِفَ ‌في ‌عِلَّة ‌بِنَائِه، فقال الزجّاج: «لأنَّه تضمَّن معنى الإِشارة، لأنَّ معنى أفعلُ الآن أي: هذا الوقتَ». وقيل: لأنه أَشْبَهَ الحرفَ في لزومِ لفظٍ واحدٍ، من حيث إنه لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يُصَغَّرُ. وقيل: لأنَّه تضمَّن معنى حرفِ التعريفِ وهو الألفُ واللامُ كـ(أمسِ)، وهذه الألفُ واللّامُ زائدةٌ فيه بدليلِ بنائِه. ولم يُعْهَد معرَّفٌ بـ(أل) إلَّا مُعْربًا، ولَزِمَت فيه الألفُ واللامُ كما لَزِمَت في (الذي والتي) وبابهما، ويُعْزى هذا للفارسي. وهو مردودٌ بأنَّ التضمينَ اختصار، فكيف يُخْتصر الشيء، ثم يُؤْتى بمثلِ لفظِه. (الدر المصون للسمين الحلبي، 1/ 432)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه ضمن نقل طويل من عدّة صفحات

4

‌وَاخْتَلف ‌أهلُ ‌اللُّغَة ‌فِي ‌اشتقاقه: فَقَالَ جمهورهم: هُوَ مُشْتَقّ من: (شطن - يشطن) أَي: بَعُد؛ لِأَنَّهُ بعيد من رَحْمَة الله تَعالَى؛ وَأنْشد: (نأت بسعاد عَنْك نوى شطون * فَبَانَت والفؤاد بهَا رهين)، وَقالَ آخر: إيما شاطن عَصَاهُ عكاه * ثمَّ يُلقى فِي السّجْن والأكبال) وَحكى سِيبَوَيْه -رَحِمَه الله-: (تشيطن) أَي: فعَل فِعل الشَّيَاطِين؛ فَهَذَا كُلّه يدل على أَنه من (شطن)؛ لِثُبُوت النُّون، وَسُقُوط الألِف فِي تصاريف الكَلِمَة، ووزنه على هَذَا: (فيعال). وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من (شاط - يشيط) أَي: هاج، وَاحْتَرَقَ، وَلَا شكّ أَن هَذَا الْمَعْنى مَوْجُود فِيهِ، فَأخذُوا بذلك أَنه مُشْتَقّ من هَذِه الْمَادَّة، لَكِن لم يُسمع فِي تصاريفه إِلَّا ثَابت النُّون، مَحْذُوف الْأَلف؛ كَمَا تقدّم، ووزنه على هَذَا (فَعْلان)، وَيَتَرَتَّب على الْقَوْلَيْنِ: صرفه وَعدم صرفه، إِذا سمي بِهِ، وَأمّا إِذا لم يسمّ بِهِ، فَإِنَّهُ متصرّف أَلْبَتَّة؛ لِأَنّ من شرط امْتنَاع (فَعْلان) الصّفة أَلَّا يؤنَّث بِالتَّاءِ، وَهَذَا يؤنث بهَا؛ قَالُوا: (شَيْطَانَة). قَالَ ابْن الْخَطِيب: «و(الشَّيْطَان) مُبَالغَة فِي الشيطنة؛ كَمَا أَن (الرَّحْمَن) مُبَالغَة فِي الرَّحْمَة. و(الرَّجِيم) فِي حقّ الشَّيْطَان (فَعِيل) بِمَعْنى (فَاعِل). إِذا عرفت هَذَا، فَهَذِهِ الْكَلِمَة تَقْتَضِي الْفِرَار منَ الشَّيْطَان الرَّجِيم إِلَى الرَّحْمَن الرَّحِيم. (اللباب لابن عادل، 1/ 97- 98)

‌- وَاخْتَلف ‌أهل ‌اللُّغَة ‌فِي ‌اشتقاقه: فَقَالَ جمهورهم: هُوَ مُشْتَقّ من: (شطن - يشطن) أَي: بَعُد؛ لِأَنَّهُ بعيد من رَحْمَة الله تَعالَى؛ وَأنْشد: (نأت بسعاد عَنْك نوى شطون * فَبَانَت والفؤاد بهَا رهين)، وَقالَ آخر: إيما شاطن عَصَاهُ عكاه * ثمَّ يُلقى فِي السّجْن والأكبال. وَحكى سِيبَوَيْه -رَحِمَه الله-: (تشيطن) أَي: فعَل فِعل الشَّيَاطِين؛ فَهَذَا كُلّه يدلّ على أَنه من (شطن)؛ لِثُبُوت النُّون، وَسُقُوط الألِف فِي تصاريف الكَلِمَة، ووزنه على هَذَا: (فَيْعال). وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من (شاط - يشيط) أَي: هاج، وَاحْتَرَقَ، وَلَا شكّ أَنّ هَذَا الْمَعْنى مَوْجُود فِيهِ، فَأخذُوا بذلك أَنه مُشْتَقّ من هَذِه الْمَادَّة، لَكِن لم يُسمع فِي تصاريفه إِلَّا ثَابت النُّون، مَحْذُوف الألِف؛ كَمَا تقدّم، ووزنه على هَذَا (فَعْلان) وَيَتَرَتَّب على الْقَوْلَيْنِ: صرفه وَعدم صرفه، إِذا سمّي بِهِ، وَأمّا إِذا لم يسمّ بِهِ، فَإِنَّهُ متصرّف أَلْبَتَّة؛ لِأَن من شرط امْتنَاع (فَعْلان) الصّفة أَلَّا يؤنَّث بِالتَّاءِ، وَهَذَا يؤنّث بهَا؛ قَالُوا: «شَيْطَانَة». (الدر المصون للسمين الحلبي، 1/ 97- 98).

- الشيطان ‌مبالغة ‌في ‌الشيطنة، كما أنّ الرحمن مبالغة في الرحمة، والرجيم في حقّ الشيطان فَعِيل بمعنى مفعول، كما أن الرحيم في حقّ الله تعالى فعيل بمعنى فاعل، إذا عرفتَ هذا فهذه الكلمة تقتضي الفرار من الشيطان الرجيم إلى الرحمن الرحيم. (مفاتيح الغيب للرازي، 1/ 98)

اشتمل نصّ ابن عادل على نقلين؛ النقل الأول لم يصرّح بمصدره، وهو من بداية كلامه حتى قوله: «قالوا: شيطانة»، ومصدره في هذا النصّ الدر المصون للسمين الحلبي كما أثبته، وقد نقله منه ابن عادل بألفاظه.

وأمّا النصّ الثاني فصرّح ابن عادل بنقله عن ابن الخطيب، يقصد بذلك الرازي، وهو موجود في تفسير الرازي كما أثبته، ونقله ابن عادل بألفاظه.

5

أحدهما: قال ابن قتيبة وابن الأنباري والفرّاء: هذا استثناء استثناه الله تعالى، ولا يفعله ألبتة، كقولك: والله لأضربنك إلّا أن أرى غير ذلك، وعزيمتك أن تضربه. ولِقائل أن يقول: هذا ضعيف؛ لأنّه إذا قال: لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، معناه: لأضربنك إلا إذا رأيت أن الأَوْلى ترك الضرب، وهذا لا يدلّ ألبتة على أنّ الرؤية قد حصلت أم لا؟ بخلاف قوله: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}، فإن معناه الحكم بخلودهم فيها إلا المدّة التي شاء ربك، فهاهنا اللفظ يدلّ على أن هذه المشيئة قد حصلت جزمًا، فكيف يحصل قياس هذا الكلام على ذلك الكلام. (اللباب لابن عادل، 10/ 570)[11].

الوجه الأول في الجواب: وهو الذي ذكره ابن قتيبة وابن الأنباري والفرّاء، قالوا: هذا استثناء استثناه الله تعالى، ولا يفعله ألبتة، كقولك: ‌والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك مع أن عزيمتك تكون على ضربه، فكذا هاهنا وطوّلوا في تقرير هذا الجواب، وفي ضرب الأمثلة فيه، وحاصله ما ذكرناه. ولِقائل أن يقول: هذا ضعيف لأنه إذا قال: لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، معناه: لأضربنّك إلا إذا رأيت أن الأَوْلى ترك الضرب، وهذا لا يدلّ ألبتة على أن هذه الرؤية قد حصلت أم لا، بخلاف قوله: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}، فإنّ معناه الحكم بخلودهم فيها إلا المدّة التي شاء ربك، فهاهنا اللفظ يدلّ على أنّ هذه المشيئة قد حصلت جزمًا، فكيف يحصل قياس هذا الكلام على ذلك الكلام. (مفاتيح الغيب للرازي، 18/ 402)

نقل ابن عادل النصّ بمعناه

6

وثانيها: قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى الاستثناء في قوله تعالى: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} وقد ثبت خلود أهل الجنة والنار في الأبد من غير استثناء؟ قلت: هو استثناء من الخلود في عذاب أهل النار، ومن الخلود في نعيم أهل الجنة، وذلك أن أهل النار لا يخلدون في عذابها وحده، بل يعذّبون بالزمهرير، وبأنواع أُخَر من العذاب، وبما هو أشدّ من ذلك وهو سخط الله عليهم، وكذا أهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو أكثر منه كقوله: {ورضوانٌ مِنَ اللهِ أكبرُ}[التوبة: 72]، والدليل عليه قوله: {عَطاءً غيرَ مجذوذٍ}[هود: 108]، وفي مقابله قوله: {إنَّ ربَّك فعالٌ لِمَا يُرِيدُ}[هود: 107]، أي: يفعل بهم ما يريد من العذاب، كما يعطي أهل الجنة ما لا انقطاع له. قال أبو حيان: ما ذكره في أهل النار قد يتمشّى؛ لأنهم يخرجون من النار إلى الزمهرير فيصح الاستثناء، وأمّا أهل الجنة، فلا يخرجون من الجنة، فلا يصح فيهم الاستثناء. قال شهاب الدين: والظاهر أنه لا يصحّ فيهما؛ لأنّ أهل النار مع كونهم يعذّبون بالزمهرير هم في النار أيضًا. (اللباب لابن عادل، 10/ 570- 571)

قوله: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} فيه أقوال كثيرة منتشرة لخّصتها في أربعة عشر وجهًا، أحدها: وهو الذي ذكره الزمخشري فإنه قال: «فإن قلت: ما معنى الاستثناء في قوله: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}، وقد ‌ثبت ‌خلود ‌أهل الجنة والنار في الأبد من غير استثناء؟ قلت: هو استثناء من الخلود في عذاب النار، ومن الخلود في نعيم أهل الجنة، وذلك أنّ أهل النار لا يخلدون في عذابها وحده، بل يعذبون بالزمهرير، وبأنواع أُخَر من العذاب، وبما هو أشدّ من ذلك وهو سخط الله عليهم، وكذا أهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو أكبر منه كقوله: {ورضوانٌ مِنَ اللهِ أكبرُ}[التوبة: 72]، والدليل عليه قوله: {عَطاءً غيرَ مجذوذٍ}[هود: 108]، وفي مقابله {إنَّ ربَّك فعالٌ لِمَا يُرِيدُ} ، أي: يفعل بهم ما يريد من العذاب، كما يعطي أهل الجنة ما لا انقطاع له». قال الشيخ: «ما ذكره في أهل النار قد يتمشى؛ لأنهم يخرجون من النار إلى الزمهرير فيصح الاستثناء، وأمّا أهل الجنة فلا يخرجون من الجنة فلا يصح فيهم الاستثناء». قلت: الظاهر أنه لا يصح فيهما؛ لأن أهل النار مع كونهم يعذّبون بالزمهرير هم في النار أيضًا. (الدر المصون للسمين الحلبي، 6/ 391- 392)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه من (الدر المصون) مع تغيير تعبيرات الأداء؛ فاستبدل بقول السمين الحلبي: (قال الشيخ)، قوله: «قال أبو حيان»، وبقوله: (قلت)، قوله: «قال شهاب الدين»

7

وثالثها: أنه استثناء من الزمان الدالّ عليه قوله: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}، والمعنى: إلّا الزمان الذي شاء الله فلا يخلدون فيها. (اللباب لابن عادل، 10/ 571)

الثاني: أنه استثناء من الزمان الدالّ عليه قوله: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}، والمعنى: إلا الزمان الذي شاءه الله فلا يخلدون فيها. (الدر المصون للسمين الحلبي، 6/ 391)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه

8

ورابعها: إنه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور، وهو قوله: {فَفِي النَّارِ} و{فَفِي الجنَّةِ}؛ لأنه لما وقع خبرًا تحمَّل ضمير المبتدأ. (اللباب لابن عادل، 10/ 571)

الرابع: أنه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو قوله: {فَفِي النَّارِ} و{فَفِي الجنَّةِ}؛ لأنه لما وقع خبرًا تحمَّل ضمير المبتدأ. (الدر المصون للسمين الحلبي، 6/ 393)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه

9

وخامسها: أنه استثناء من الضمير المستتر في الحال، وهو: {خَالدِين}، وعلى هذين القولين تكون {مَا} واقعة على مَن يعقل عند من يرى ذلك، أو على أنواع مَن يعقل كقوله: {مَا طابَ لكم من النساء}[النساء: 3]، والمراد بـ{مَا} حينئذ العصاة من المؤمنين في طرف أهل النار، وأمّا في طرف أهل الجنة فيجوز أن يكونوا هم، أو أصحاب الأعراف؛ لأنهم لم يدخلوا الجنة لأوّل وهلة، ولا خلدوا فيها خلود مَن دخلها أوّلًا. (اللباب لابن عادل، 10/ 571)

الخامس: أنه استثناء من الضمير المستتر في الحال، وهو {خَالدِين}، وعلى هذين القولين تكون {مَا} واقعة على مَن يعقل عند من يرى ذلك، أو على أنواع مَن يعقل كقوله: {مَا طابَ لكم من النساء}[النساء: 3]، والمراد بـ{مَا} حينئذ العصاة من المؤمنين في طرف أهل النار، وأمّا في طرف أهل الجنة فيجوز أن يكونوا هم، أو أصحاب الأعراف؛ لأنهم لم يدخلوا الجنة لأوّل وهلة ولا خلدوا فيها خلود مَن دخلها أوّلًا. (الدر المصون للسمين الحلبي، 6/ 393)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه

10

وسادسها: قال ابن عطية: قيل: إنّ ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشارع إلى استعماله في كلّ كلام، فهو كقوله: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}[الفتح: 27]، استثناء في واجب، وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط، كأنه قال: إن شاء الله؛ فليس يحتاج أن يوصف بمتصل، ولا منقطع. (اللباب لابن عادل، 10/ 571)

السادس: قال ابن عطية: «قيل: إنّ ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشارع إلى استعماله في كلّ كلام فهو كقوله: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}[الفتح: 27]، استثناء في واجب، وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط، كأنه قال: إن شاء الله؛ فليس يحتاج أن يوصف بمتّصل ولا منقطع. (الدر المصون للسمين الحلبي، 6/ 393)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه

11

وسابعها: هو استثناء من طول المدة، ويُروى عن ابن مسعود وغيره، أنّ جهنم تخلو من الناس وتخفق أبوابها، فذلك قوله تعالى: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}، وهذا مردود بظواهر الكتاب والسنّة، وما ذُكر عن ابن مسعود فتأوليه: أنّ جهنم في الدرك الأعلى، وهي تخلو من العصاة المؤمنين، هذا على تقدير صحة ما نقل عن ابن مسعود. (اللباب لابن عادل، 10/ 571)

السابع: هو استثناء من طول المدة، ويُروى عن ابن مسعود وغيره، أنّ جهنم تخلو من الناس وتخفق أبوابها، فذلك قوله: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}، وهذا مردود بظواهر الكتاب والسنّة، وما ذَكرته عن ابن مسعود فتأويله: أنّ جهنم هي الدرك الأعلى، وهي تخلو من العصاة المؤمنين، هذا على تقدير صحة ما نقل عن ابن مسعود. (الدر المصون للسمين الحلبي، 6/ 393)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه

12

وثامنها: أن {إِلّا} حرف عطف بمعنى الواو، والمعنى: وما شاء ربك زائدًا على ذلك. (اللباب لابن عادل، 10/ 571)

الثامن: أن {إِلّا} حرف عطف بمعنى الواو، فمعنى الآية: وما شاء ربك زائدًا على ذلك. (الدر المصون للسمين الحلبي، 6/ 394)

نقل ابن عادل النصّ بألفاظه