مواقف ابن جرير الطبري النقدية في تفسيره

من أبي عبيدة في كتابه (مجاز القرآن)[1]

  استوعبابنُجريرفينقدهللتفسيركاملَعناصرالتفسير؛ فأجرىنقدهعلىالأقوال، وعلىالرجال، وعلىالأسانيد،وعلىالمناسبات،والنزول،وغيرها.

ولـمّاكانابنجريرمنأوسعالمفسِّرينفيمصادرِهومراجعِه؛ نظرًالشمولنَظَرهفيالتفسير،منجهة: القراءات،والأحاديث،والآثار،والتاريخ،واللغة،وغيرذلك؛فقدارتأيتأنأعرضلمنهجهفينقدالرجالمنخلالاستعراضمنهجهفيالاستفادةمنأهمّ مراجعهاللغوية،وموقفهالنقديمنآرائه. وقدتقرّرأنّابنجريراستفادمنمصادرلغويةمتنوعة،منأهمها:

- معانيالقرآنللفراء،يحيىبنزياد (ت: 207).

- مجازالقرآن،لأبيعبيدةمعمربنالمثنّى (ت: 210).

- معانيالقرآن،للأخفشسعيدبنمسعدة (ت: 215).

- تأويلمشكلالقرآن،لعبداللهبنمسلمبنقتيبةالدِّينورِي (ت: 276).

وسيكونالحديثعنأحدهذهالكتب،وهومجازالقرآنلأبيعبيدةمعمربنالمثنّى.

يُعَدّأبوعبيدةوكتابه (مجازالقرآن)منأهمّمواردابنجريرفيجامعِه،وقداستفادابنجريرمنكتابهفيأبوابمتنوّعة،أغلبهافيبيانالمفرداتاللغويةوإيضاحمعانيهاوالاستدلالعلىذلكبكلامِالعربشِعْرِهونثرِه، وأيضًافيتوجيهالقراءاتوبيانها،كمانقلعنهفيتفسيرالآياتوبيانمعانيها،ونقلعنهبعضالأوجهالإعرابيةالتيتحتملهاالآيةوغيرذلك.

وقدتنوّعَتْمواقفابنجريرالنقديةمنأبيعبيدةبحسَبمنهجهالذياختَطّهفيكتابهوقواعده النقديةالمبنيّةعلىاعتمادصحيحالرواية،وموافقةأقوالأهلالتأويل،وماتقتضيهالعربيةبحسَبظاهر القرآنوالنَّظْموالسياقالقرآني،وغيرذلكمنالقواعدالنقدية =إلى:

1- الموافقة:

وذلكأنّابنجريركانيشيرإلىموافقةأبيعبيدةفيماذهبإليهفيتفسيرهإذاطابقالقواعد النقدية،قالالطبريفيتفسيرقولهتعالى: ﴿وَلَوْ ‌أَنَّ ‌قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [الرعد: 31]: «اختلفأهلالمعرفةبكلامالعربفيمعنىقوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَس﴾، فكانبعضأهلالبصرة[2] يزعمأنّمعناه: ألميعلمويتبيَّن؟ويستشهدلقِيلهذلكببيتسُحَيمبنوَثِيلٍالرِّياحِيّ[3]:

أقولُلهمبالشِّعبِإِذْيَأْسِرُونَنِي .. ألَـمْتَيْأَسُواأنِّيابنُفارسِزَهْدَمِ

وأمّابعضالكوفيين[4]فكانينكرذلك،ويزعمأنهلميسمعأحدًامنالعربيقول: يَــئِسْتُ،بمعنى: عَلِمْتُ،ويقول: هوفيالمعنىوإنلميكنمسموعًا (يئست)بمعنى(علمت)،يتوجّهإلىذلكأنّاللهقدأوقعإلىالمؤمنينأنهلوشاءلهدىالناسجميعًا،فقال: ألميَيْأَسُواعِلْمًا،يقول: يُؤَيِّسُهُمالعلم،فكانفيهالعلممضمرًا».

ثمعقّبابنجريرفقال: «وأمّاأهلالتأويل،فإنهمتأولواذلكبمعنى: أفلميَعْلَمْويَتبيَّنْ»[5]،ثمرواهعنابنعباسومجاهدوقتادةوابنزيد.

واختارالطبريهذاالمعنىلإجماعأهلالتأويلعلىذلك،وللأبياتالتيأنشدهافيذلك،معبيانمعنىالآية،فقدقال: «والصوابمنالقولفيذلكماقالهأهلالتأويل: إنّتأويلذلك: أفلميَتبيَّنْويَعْلَمْ؟لإجماعأهلالتأويلعلىذلك،والأبياتالتيأنشدناهافيه.فتأويلالكلامإذن: ولوأنّقرآنًاسِوَىهذاالقرآنكانسُيِّرَتبهالجباللسُيِّرَبهذاالقرآن،أوقُطِّعَتبهالأرضلقُطِّعَتبهذا،أوكُلِّمَبهالموتِىلكُلِّمَبهذا،ولميُفعَلذلكبقرآنقبلهذاالقرآنفيُفعلبهذا»[6].

وماذكرهابنجريرعنالفرّاءهوقولبعضأئمةاللغةمنالكوفيين،قالالكسائي: «ماوجدتُالعربتقول: يَـئِسْتبمعنىعَلِمْتألبتة»[7]،وأيّدهالراغببقوله: «قيلمعناه: (أفلميعلموا)،ولميرِدأنّاليأسموضوعفيكلامهمللعِلم،وإنماقصدأنَّيَأْسَالذينآمنوامنذلكيقتضيأنيحصلبعدالعلمبانتفاءذلك،فإذاثبوتُ يَأْسِهِميقتضيثبوتحصولعِلْمهم»[8].

لكنّأباحيانناقشإنكارالكسائيوالفرّاءلهذاالمعنى،وأنهلميسمعمنالعرببقوله: «وقدحفظذلكغيره،وهذاالقاسمُبنمَعْنٍمنثِقاةالكوفيينوأَجِلَّائهم،نقَلَأنّهالغةهوازن،وابنالكلبينقلأنّهالغةلحيٍّمنالنخع،"ومَنحَفِظَحُجةٌعلىمَنلميحفظ"»،ثمبيَّنمرادالفرّاءبتضمّناليأسمعنىالعلمقائلًا: «وقيل: إنمااستُعملاليأسبمعنىالعلملِتضمّنهمعناه؛لأنّاليائِسمنالشيءعالمبأنهلايكون،كمااستُعملالرجاءفيمعنىالخوف،والنسيانفيمعنىالترك»[9].

كمايستدلّلهذاالقولبقراءةعليّوابنعباس -رضي الله عنهما- وعكرمةوابنأبي مليكةوالجحدريوعليّبنالحسينوابنهزيد وجعفربنمحمدوأبييزيدالمدينيوعبداللهبنيزيدوعليّبنبذيمة: (أوَلميَـتبيَّنْ)، مِنتبيَّـنتكذا: إذاعرفته[10].

ومااختارهابنجريرهوقولأكثر أهل اللغة -قالهالنحاس-،منهم: أبوعمروبنالعلاء -نقلهالنحاس-، وابنقتيبة،والنحاس،ومكيّبنأبيطالب،وغيرهم[11].

كماصوّبابنجريرجمعهبينالمعانيالمختلفةللكلمة،فقدذكرالطبريأقوالأهلالتأويلفيمعنى (إِلًّا) فيتفسيرقولهتعالى: ﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ [التوبة: 10]:

القولالأول: أنّمعناه: لايرقبوناللهَفيكم.ورواهعنمجاهدوأبيمِجْلَز.

القولالثاني: أنّمعناه: القرابة. ورواهعنابنعباس والضحّاكوالسدّي.

القولالثالث: أنّمعناه: الحِلف. ورواهعنقتادة.

القولالرابع: أنّمعناه: العَهْد. ورواهعنمجاهدوابنزيد.

القولالخامس: مانقلهعنأبيعبيدة (غيرمصرحباسمه)،فقال: «وقدزعمبعضمنينسبإلىمعرفةكلامالعربمنالبصريين: العهدوالميثاقواليمين: واحد».

ثمقرّرابنجريراختياره،فقال: «والإِل: اسميشتملعلىمعانٍثلاثة: وهيالعهدوالعقد،والحِلف،والقرابة،وهوأيضًابمعنىالله،فإذاكانتالكلمةتشملهذهالمعانيالثلاثة،ولميكناللهخصّمعذلكمعنًىدونمعنى، فالصوابأنيعمّذلك،كماعمّبها-جلّثناؤه-معانيهاالثلاثة،فيُقال: لايرقبونفيمؤمنٍاللهَ،ولاقرابة،ولاعهدًا،ولاميثاقًا»[12]، ثماستشهدلكلّمعنىبماورَدَعنالعرب،وهوبهذايوافقأباعبيدةفيتعدّدالمعنى.

وهذاالقولهواختيارأبيعبيدالقاسمبنسلّام،وابنقتيبة،وابنالأنباري،ومكيّبنأبيطالب،وابنعطية،والقرطبي،والبيضاوي،ورشيدرضا،وابنعاشور،وغيرهم[13].

ويقوِّيابنجريرتعليلأبيعبيدةفيالإعراب،ففيقولهتعالى: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ [المطففين: 27- 28]، فقال: «واختلفأهلالعربيةفيوجهنصبقوله: ﴿عَيْنًا﴾. فقالبعضنحوييالبصرة[14]: إنشئتجعلتنصبهعلى: يُسقَونعينًا، وإنشئتجعلتهمدحًا،فيقطعمنأولالكلام،فكأنكتقول: أعنيعينًا.وقالبعضنحوييالكوفة[15]: نصبالعينعلىوجهين؛أحدهما: أنينويمنتسنيمعينٍ،فإذانُوِّنَتنُصبت،كماقال: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾ [البلد: 14- 15]، وكما قال: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾[المرسلات: 25- 26]».

والوجهالآخر: أنينوي: منماءٍسُنِّمعينًا،كقولك: رفعَعينًايشرببها.وقالآخرمنالبصريين: ﴿مِنْتَسْنِيمٍ﴾ معرفة،ثمقال: ﴿عَيْنًا﴾،فجاءتنكرةفنصبتهاصفةلها.

ثمقالالطبريمختارًاالقولالثالث(وهوقولأبيعبيدة): «والصوابمنالقولفيذلكعندنا: أنالتسنيماسممعرفةوالعيننكرة،فنصبتلذلك،إِذْكانتصفةله؛وإنماقلناذلكهوالصواب،لماقدّمنامنالروايةعنأهلالتأويل[16]أنّالتسنيمهوالعين،فكانمعلومًابذلكأنّالعينإذكانتمنصوبةوهينكرةأنّالتسنيممعرفة»[17].

فقدقدّمابنجريرقولأبيعبيدةعلىنظرائهمناللغويين،لموافقتهقولأهلالتأويل،معموافقتهللأَولىفيالصناعةالنحوية[18]. وممّنذكرتوجيهكلامأبيعبيدة: النحاسوأبوالبركاتالأنباري والزمخشريوالعكبريوالقرطبيوابنعطيةوالرازيوأبوحيان[19].

بلإنهقديوافقهمعمخالفةغيرهمنالمفسِّرين،فقدقالالطبريفيتفسيرقولهتعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا ‌مَسْحُورًا﴾ [الإسراء: 47]: «وقوله: ﴿إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا ‌مَسْحُورًا﴾يقول: حينيقولالمشركونبالله: ماتتبعونإلّارجلًامسحورًا.وعنىفيماذكربالنجوى: الذينتشاوروافيأمررسولالله-صلىاللهعليهوسلم- فيدارالندوة.وبنحوالذيقلنافيذلكقالأهلالتأويل...». ثمروىهذاالمعنىعنمجاهدوقتادة.

ثمعقّببقولأبيعبيدة،فقال: «وكانبعضأهلالعربيةمنأهلالبصرة[20]يذهببقوله: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا ‌مَسْحُورًا﴾ إلى معنى: ما تتبعون إلا رجلًالهسَحْر،أي: لهرِئة،والعربتسمىالرئةسَحْرًا،والسَّحرمنقولهمللرجلإذاجَبُنَ: قدانتفخسَحْرُه،وكذلكيُقاللكلّماأكَلَأوشربمنآدميوغيره،مسحور،ومُسَحَّر،كماقاللبيد[21]:

فإنْ تسألِينا فيمَ نحنُ فإنّنا .. عصافيرُ من هذا الأنامِ المُسَحَّر

وقال[22]:

............................ ونُسْحَرُ بالطعامِ وبالشرابِ

أي: نُغذَّىبهما،فكأنّمعناهعندهكان: إنتتبعونإلارجلًالهرِئة،يأكلالطعام،ويشربالشراب،لامَلَكًالاحاجةبهإلىالطعاموالشراب.والذيقالمنذلكغيربعيدمنالصواب»[23]. وقدذكرهذاالقولبعضاللغويينمنهم: الزجاج[24].

وقدردّتفسيرَأبيعبيدةهذاجماعةٌمناللغويينوالمفسِّرين،قالابنقتيبة: «ولستُأدريمااضطرهإلىهذاالتفسيرالمستكرَه،وقدسبقالتفسيرمنالسَّلَفبمالااستكراهفيه»[25]،وقالالنحاس -فيترجيحالقولالأول-، أي: مخدوعًا: «والقولالأولأنسببالمعنى،وأعرففيكلامالعرب»[26].

وقالابنكثير: «وقدصوّبابنجريرهذاالقولوفيهنظر؛لأنهمأرادواههناأنهمسحور،لهرئيّيأتيهبمااستمعوهمنالكلامالذييتلوه»[27]. وقالالسمين: «وأيضًافإنّالسَّحْرالذيهوالرئةلميضربلهفيهمثل،بخلافالسِّحْر،فإنهمضربوالهفيهالمثل،فمابعدالآيةمنقوله: ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ﴾لايناسبإلاالسِّحْر،بالكسر»[28].وقالالآلوسي: «ولايخفَىمافيهمنالبُعد»[29].

2- السكوت:

وقدينقلابنجريركلامأبيعبيدةدونتعقيب،ففيقولهتعالى: ﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ [الذاريات: 39]،قالابنجرير: «يقول: وقاللموسى: هوساحريسحرعيونالناس،أومجنونبهجِنّة.وكانمعمربنالمثنى[30]يقول: ﴿أَوْ﴾فيهذاالموضعبمعنىالواوالتي للموالاة؛لأنهمقدقالوهماجميعًاله، وأنشدفيذلكبيتجريرالخطفي[31]:

أثعلبة الفوارس أو رياحًا .. عدلت بهم طهية والخشابا[32].

وقدتضمّنكلامُابنجريرالسابقفيمعنى ﴿أَوْ﴾فيالآيةقولَيْن:

القولالأول: أنهاعلىظاهرهاللإبهام[33].

القولالثاني: أنهابمعنىالواوالتيللموالاة؛لأنهمقدقالوهماجميعًا،وهذارأيأبيعبيدة،ولميتعقّبهابنجرير،لكنردّقولَأبيعبيدةجماعةٌمنالمفسِّرينوضعّفوه؛قالابنعطية: «وقولُأبيعبيدةضعيفٌ،لاداعيةإليهفيهذاالموضع»[34].قالأبوحيان: «ولاضرورةتدعوإلىجعلِ﴿أَوْ﴾بمعنىالواو؛إِذْيكونقالهماوأبهمعلىالسامع،فـ(أو) للإبهام»[35]،وقالالآلوسي: «فـ(أو) للشك،وقيل: للإبهام،وقالأبوعبيدة: هيبمعنىالواو؛لأنّاللعينقالالأمرين،قال: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾،وقال: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾: وأنتتعلمأناللّعينيتلوَّنتلوُّنالحرباء،فلاضرورةتدعوإلىجعلهابمعنىالواو»[36].

وقديقتصرابنجريرفيتأويلهالآيةأوبيانمفرداتهاعلىالنقلعنأبيعبيدة،مشيرًاإليه،أومصرِّحًاباسمه،أولايشيرإليه.

فمنالأول: ماذكرابنجريرفيتفسيرقولهتعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا﴾ [الواقعة: 25]،إذقال: «وكانبعضأهلالعلمبكلامالعربمنأهلالبصرة يقول: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا﴾والتأثيملايُسمَع،وإنمايُسمَعاللغو،كماقيل: أكلتُخبزًاولبنًا،واللبنلايؤكل،فجازتإِذكانمعهشيءيؤكَل»[37].

كمانقلابنجريرفيتفسيرقولهتعالى: ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ [الحاقة: 8]؛قولأبيعبيدةمنالأقوالالمحتملةفيتفسيرمعنى: ﴿بَاقِيةٍ﴾،فقال: «يقولتعالىذِكْرهلنبيّهمحمد-صلىاللهعليهوسلم-: فهلترىيامحمدلعادٍقومهودمِنبقاء؟وقيل: عنيبذلك: فهلترىمنهمباقيًا. وكانبعضأهلالمعرفةبكلامالعربمنالبصريينيقول: معنىذلك: فهلترىلهممِنبقية؟ويقول: مجازهامجازالطاغية،مصدر»[38].

وماذكرهابنجريرهوماقرّرهالفرّاء،بقوله: «وكلُّ ذلكفيالعربيةجائزٌ حسنٌ»[39]،وتابعهابنقتيبة،والنحّاس،والزمخشري،وابنعطية،وابنالجوزي،والرازي،والقرطبي،وأبوحيان،وغيرهم[40].

ومنالثاني: مانقلهابنجريرفيمعنى ﴿حم﴾[غافر: 1]، فقدحكىالأقوالفيالمعنى،ثمنقلعنأبيعبيدة،فقال: «وقالآخرون: بلهواسم،واحتجُّوالقولهمذلكبقولشريحبنأوفىالعبسي[41]:

يُذَكِّرُنِي حَامِيمَ وَالرُّمْحُ شَاجِرٌ[42] .. فَهَلَّا تَلَا حَامِيمَ قَبْلَ التَّقَدُّمِ

وبقولِ الكميت[43]:

وَجَدْنَا لَكُمْ فِي آلِ حَامِيمَ آيَةً .. تَأَوَّلَهَا مِنَّا تَقِيٌّ وَمُعْرِبُ

وحُدِّثْتُعنمعمربنالمثنىأنهقال: قاليونس-يعني: يونسالجرمي-: ومَنقالهذاالقولفهومُنكَرٌعليه؛لأنّالسورة ﴿حم﴾ساكنةالحروف، قخرجت مخرج التهجّي، هذه أسماء سور خرجت متحركات، وإذا سميت سورة بشيء من هذه الأحرف المجزومة دخله الإعرابفخرجتمخرجالتهجّي،وهذهأسماءسورخرجتمتحركات،وإذاسميت سورةبشيءمنهذهالأحرفالمجزومةدخلهالإعراب»[44].

ومنذلكأيضًاماذكرهابنجريرفيتفسيرقولهتعالى: ﴿يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنعام: 25]: «والأساطيرجمعإِسطارةوأُسطُورةمثلأُفكُوهَةوأُضحُوكَة،وجائـزٌأنيكونالواحدأسطارًا،مثل:أبياتوأبابيت،وأقوال وأقاويل.منقولاللهتعالىذِكْره: ﴿وَكِتَابٍمَسْطُورٍ﴾منسطريسطُر سطرًا،فإنكانمنهذا،فإنّتأويله: ماهذاإلاماكتبهالأوّلون.وقدذكرعنابنعباسوغيرهأنهمكانوايتأوّلونهبهذاالتأويل،ويقولون: معناه: إنْهذاإلّاأحاديثالأوّلين».ثمأسندهعنابنعباس،والسدّي.ثمقرّرهذاالمعنىمنجهةالعربية،فنقلهعنأبيعبيدةوالأخفش، فقال: «وكانبعضأهلالعلم -وهوأبوعبيدةمعمربنالمثنى- بكلامالعربيقول: الإِسطارةُلغةٌ،ومجازُهاالتُّـرَّهات،وكانالأخفشيقول: قالبعضهم: واحدهأسطورة،وقالبعضهم: إسطارة،قال: ولاأراهإلّامنالجمعالذيليس لهواحد،نحوالعبابيدوالمذاكيروالأبابيل»[45].

وقدتواردتكلمةالمفسِّرينواللغويينعلىهذهالمعاني؛منهم: السمرقندي،والواحدي،والزمخشري،والبغوي،وابنعطية،وابنالجوزي،وأبوحيان،وغيرهم[46].

ومنالثالث: مااختارهابنجريرفيمعنىالصمد،فقدحكىأقوالأهلالتأويل،واختارالقولالموافقلمعنى (الصَّمَد)فياللغة،ونقلهعنأبيعبيدة -دونعزو-،فقال: «الصَّمَدعندالعرب: هوالسيدالذييُصمَدإليه،الذيلاأحدفوقه،وكذلكتسمِّيأشرافها،ومنهقولالشاعر[47]:

ألَا بكَّر الناعِي بخيري بني أسد .. بعمرو بن مسعود وبالسيد الصَّمَد

وقالالزبرقان[48]:

ولا رهينةَ إلا سيّد صَمَد ....................

فإذاكانذلككذلك،فالذيهوأَولىبتأويلالكلمةالمعنىالمعروفمِنكلاممَننزلالقرآن بلسانه»[49].

3- النقد:

وابنجريركمااستفادَمنكتابأبيعبيدةموافقةًأوسكوتًالميُـخْلِكتابهمنآراءنقديةعميقةفيتفسيرأبيعبيدة.فقدانتقدابنجريرأباعبيدةلمخالفتهأصولهالنقليةفيالتفسير،ففيتأويلقولهتعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ﴾ [هود: 82]،أوردَابنجريراختلافالمفسِّرينمنالسلففيالمرادبـ﴿سِجِّيلٍ﴾،وهي:

القولالأول: هيفارسيةمعرَّبةأوّلهاحَجَرٌوآخرهاطِين،وبعضهميقول: طِينفيحِجَارة،أصلها: سجلإيل،أو: سِنكُوَكُلْ.ورواهعنابنعباس، ومجاهد،وسعيدبنجبير،وقتادة،وعكرمة،والسدي،ووهببنمنبه.وردّهالطبريبقوله: «وأنّذلكلوكانبالفارسيةلكان(سِجْل)لا(سِجِّيل)؛ لأنّالحجربالفارسيةيُدعَى: (سِج)،والطين: (جل)،فلاوجهلكونالياءفيها،وهيفارسية».

القولالثاني: هي: السماءالدنيا؛ اسمهاسجِّيل،وهيالتيأنزلاللهُعلىقوملوط[50].

القولالثالث: قالالحسنالبصري: كانأصلالحجارةطينًا،فشُدِّدَت،مثلالآجرالمطبوخ،فهوطينقدتحَجَّر.

ثمعقّبابنجريربقولأبيعبيدة،فقال: «وكانبعضأهلالعلمبكلامالعربمنالبصريين[51]يقول: السجِّيل؛ هومنالحجارة:الصلبالشديد،ومـن الضرب،ويستشهدعلىذلكبقولالشاعر[52]:

ضربًا تَواصَى به الأبطالُ سِجِّيلًا ...................

وقال:بعضُهُميُحوِّلاللامَ نونًا...».

واختارالطبريماذكرهالمفسِّرونأنّهامنطين؛لأنّاللهوصفهابذلكفيموضعآخر،قالتعالى:﴿لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ﴾ [الذاريات: 33- 34][53].

وقدوافقابنَجريرفياختياره: الزجاجُ،والنحاسُ،والأزهري،والسمين،والآلوسي[54]،وقال: «والقرآنيفسِّربعضُهبعضًا،ويتعيّنإرجاعبعضهلبعضفيقصةواحدة».

وهكذاماذكرهابنجريرفيتفسيرقولهتعالى: ﴿وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ [الأنعام: 73]، فقدحَكَىفيالمرادبالصُّورفيالآيةقولَيْن:

أحدهما: أنهقَرْنٌيُـنفَخفيهنفختان؛ إحداهمالفناءمَنكانحيًّاعلىالأرض،والثانيةلنشرِكلّميّت،واعتَلُّوالقولهمذلكبقولهتعالى: ﴿وَنُفِخَ ‌فِي ‌الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: 68]، وبالخبرالذيرُويعنرسولالله-صلىاللهعليهوسلم-،أنهقالإذسُـئلعنالصور: (هوقرنٌيُـنفَخفيه)[55].

القولالثاني: أنّالصورفيهذاالموضعجمعصورة،يُـنفَخفيهاروحُهافتحيَا،وهوقولأبيعبيدة، واختارهالبخاري[56]. وحكاهالزجّاجعنأهلاللغة[57].

واختارالطبريالقولالأوّللقيامالدليلعلىصحته،حيثقال: «والصوابمنالقولفيذلكعندنا: ماتظاهرتبهالأخبارعنرسولالله-صلىاللهعليهوسلم- أنهقال: (إنّإسرافيلقدالتقَمالصُّوروحَنىجبهته،يَـنتظرمتىيُـؤمَرفيَـنفُخ)»[58]،وأنهقال: (الصُّورقرنٌيُـنفَخفيه)[59]. وتابعابنجريرفينقدهجماعةمنالمفسِّرين،منهم: النحاس،والبغوي،وابنعطية،وابنالجوزي،وأبوحيان،والخازن[60].

ومااختارهابنجريرهوقولالجمهور،حكاهعنهم: السمرقندي، والواحدي،وابنعطية،وابنالجوزي[61].

وابنجريريعتمدأصولهالنقديةفينقدأبيعبيدة،ومنهامخالفةقولأهلالتأويل،ومنذلكماذكرهفيتأويلقولهتعالى: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ ‌النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾ [الأنفال: 11]، فقدرَوَىفيتفسيرقوله: ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾ عنأهلالتأويلمنالصحابةوالتابعين؛كابنعباس، وابنالمسيب،والشعبي،وقتادة،والسدّي،ومجاهد،وابنزيد،والضحاك،أنّ المعنى: ويثـبّتأقدامالمؤمنينبتلبيدالمطرِالرملَحتىلاتسوخفيهأقدامهموحوافردوابّهم،كماأطفأاللهبهالغبار.ثمنقلابنجريرقولأبيعبيدةمتعقبًاله،فقال: «وقدزعمبعضأهلالعلمبالغريبمنأهلالبصرة[62]،أنّمجازقوله: ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾: ويُـفرِغُ عليهمالصبروينزلهعليهم،فَيثبُتونلعدوِّهم»،ثمقال: «وذلكقولٌخِلافٌلقولجميعأهلالتأويلمنالصحابةوالتابعين،وحَسْبُقولٍخطأًأنيكون خلافًالقولمَنذَكَرْنَا.وقدبينّاأقوالَهمفيه،وأنّمعناه: ويثـبّتأقدامَالمؤمنينبتلبيدالمطرِالرملَحتىلاتسوخفيهأقدامهموحوافردوابّهم»[63].

ولميَخْلُموقفابنجريرفينقدهلأبيعبيدةمنتوجيهٍواحتمال،فقدذكرَالطبريفيالمرادبـ(النَّجْم)فيقولهتعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ [النجم: 1]أقوالًا،هي:

القولالأول: أنهعنىبالنجمالثريّا،وعنىبقوله: ﴿إِذَاهَوَى﴾إذاسقط،قالوا: تأويلالكلام: والثريّاإذاسقطت. ورواهعنابنعباس ومجاهد.

القولالثاني: أنّمعنىذلك: والقرآنإذانزَل. ورواهعنمجاهد.

القولالثالث: مانقلهالطبريعنبعضأهلالمعرفةبكلامالعربمنأهلالبصرة[64]، مريدًابذلكأبا عبيدةالذيقال: «عنىبقوله: ﴿وَالنَّجْمِ﴾: والنُّجُوم،وقال: ذهبإلىلفظالواحدوهوفيمعنىالجميع،واستشهدلقولهذلكبقول راعيالإبل[65]:

فَبَاتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ في مُستَحِيرَةٍ .. سَرِيعٌ بِأيْدِي الآكلِينَ جُمُودُها»

لكنعقّبابنجريرمختارًاالمعنىالأول،ورادًّاماذكرهأبوعبيدةحيثلميقلبهأحدٌمِنأهلالتأويلمعتوجيههواحتماله،فقال: «والصوابمنالقولفيذلكعنديماقالهمجاهد،منأنهعنىبالنَّجْمفيهذاالموضع: الثريّا،وذلكأنّالعربتدعوهاالنَّجْم،والقولُالذيقالهمَنحَكيناعنهمنأهلالبصرةقولٌلانعلمُأحدًامنأهلالتأويلقاله،وإنْكانلهوجهٌ؛فلذلكترَكْنَاالقولبه»[66].

ومااحتملهابنجريروقالهأبوعبيدةهومااختارهجماعةمنالمفسِّرين؛ منهم: ابنعطية،وأبوحيان،والآلوسي،والشنقيطي[67].

ومنالجوانبالتيأجرَىفيهاابنجريرنقدهلأبيعبيدةمايتعلّقبالقراءات،فقداعتمدقواعدهالنقديةفيالعلاقةبينالقراءاتوالتأويل،واعتباراللغةفيتقريرالمعنى؛ففيتأويلقولهتعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾[المدثر: 33]؛أورَدَ ابن جرير اختلاف القراء في الآية، فقال: «واختلف القَرأة في قراءة ذلك، فقرأتهعامةقَرأةالمدينةوالبصرةوبعضقَرأةمكةوالكوفة:﴿إِذْ أَدْبَرَ﴾[68]،وكانأبوعمروبنالعلاءفيماذكرعنهيقول: قريشتقول: دبرالليل،وقرأذلكبعضقَرأةمكةوبعضقَرأةالمدينةوالكوفة: ﴿إِذَا دَبَرَ﴾[69]. والصوابمنالقولفيذلكعندنا: أنهماقراءتانمعروفتانصحيحتاالمعنى،فبأيَّـتِهماقرأالقارئفمصيب»، ثمأوردَابنُجريراختلافَأهلاللغةفيالآية،ثمعقّببنقده،فقال: «وقداختلفأهلالعلمبكلامالعربفيذلك،فقالبعضالكوفيين[70]: همالغتان،يقال: دبرالنهاروأدبر،ودبرالصيفوأدبر.

وقالبعضالبصريين[71]: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾: يعني: إذادبرالنهاروكانفيآخره،قال: ويقال: دَبَرَنِي:إذاجاءخلفي،وأدبر:إذاوَلَّى.

والصوابمنالقولفيذلكعنديأنهمالغتانبمعنى،وذلك: أنهمحكيٌّعنالعرب: قبّحاللهماقَبَلَمنهومادَبَر،وأُخرى[72]: أنّأهلالتفسيرلميميزوافيتفسيرهمبينالقراءتين،وذلكدليلعلىأنهمفعلواذلككذلك؛ لأنهمابمعنىواحد»[73].

فقداعتمدابنجريرالقراءات،وماسمععنالعربفينقدهلأبيعبيدة،وقدوافقهفياختيارهجماعةمناللغويينوالمفسِّرين،قالالزجاج: «وكلاهما جيدفيالعربية»[74]،وقالالجوهري[75]: «ودَبَرالنهاروأدبر؛بمعنى»[76]. وممّنذكرهذاالتوجيه: أبوعليّالفارسي،والواحدي،ومكيّ،والعكبري،والزمخشري،والبغوي،والقرطبي،وابنالجوزي،وأبوحيان[77].

كمايبيِّنابنجريرخطأأبيعبيدةبالنظروالواقع،قالالطبريفيتفسيرقولهتعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ ‌بِالْحِكْمَةِ ‌وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ [الزخرف: 63]: «وقيل[78]: إنّمعنىالبعضفيهذاالموضعبمعنىالكُلّ،وجعلواذلكنظيرقوللبيد[79]:

تَرَّاكُ أمْكِنَةٍ إذَا لَمْ أرْضَهَا .. أوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفوسِ حِمامُها

قالوا: الموتلايعتلقبعضالنفوس،وإنماالمعنى: أويعتلقالنفوسحمامها.

وليسلماقالهذاالقائلكبيرمعنى؛لأنعيسىإنماقاللهم: ﴿‌وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾؛ لأنهقدكانبينهماختلافكثيرفيأسبابدينهمودنياهم،فقاللهم: أُبيِّنلكمبعضذلك،وهوأمردينهم،دونماهمفيهمختلفونمنأمردنياهم؛فلذلكخصّماأخبرهمأنهيبيّنهلهم.

وأمّاقوللبيد: أويعتلقبعضالنفوس،فإنهإنماقالذلكأيضًاكذلك؛ لأنهأراد: أويعتلقنفسهحمامها،فنفسهمنبينالنفوسلاشكأنهابعضٌلاكُلّ»[80].

وقدوافقابنَجريرفينقدهجماعةٌمنالمفسِّرين،قالابنعطية: «وهذاضعيفتردُّهاللغة»،وقالالراغب: «وفيقولههذاقصورُنظرٍمنه»،وقال القرطبي: «وردَّه الناس عليه»[81].

وبعدهذاالعرضلمنهجابنجريرالنقديلأقوالأبيعبيدة،وتنوّعمواقفهمنالموافقةوالمتابعةوالاحتجاج،أوالسكوتوالاستفادةوالاحتمال،أوالنقدبأنواعه؛فهذه بعضالمعالمالمتعلقةبمنهجابنجريرفي نقدهلأقوالأبيعبيدةفيكتابه: (مجازالقرآن):

1- كانكتابأبيعبيدةمعمربنالمثنّى(مجازالقرآن) منأهمموارد ابنجريرفيتفسيره؛فقدأكثرَالنقلَعنهموافقًا،أوناقلًا،أوناقدًا،وذلكفي أكثرمنتسعينموضعًا[82].

2- تنوّعَتمجالاتاستفادةابنجريرمنكتابأبيعبيدةفيأبواب اللغة،لتشملمعاني المفردات،والوجوهالإعرابية،وقضاياالاشتقاق، وأساليبالقرآن،ومايقتضيهذلكمننقلشواهدالعربيةنثرًاوشِعْرًا،كمانقل عنهتوجيهالقراءات،وتفسيرالآيات.

3- اعتمدابنجريرمنهجهالنقديفيتعاملهمعأقوالأبيعبيدة، فموافقتهأوردّهأوسكوتهراجعإلىأصولهوقواعدهالنقدية،منمراعاةالنظائر القرآنية،أومراعاةالسنّةالنبوية،أوالإجماع،أوأقوالأهلالتأويل،أوالسياق، أوالظاهر.كماراعىابنجريرقواعدهالنقديةالمتعلقةباللغة؛كمراعاةالأَشْهَرفي العربية،والمعروف،وردِّالشاذ،والبعيد،والغريب.

4- أبانتالدراسةالنقديةلآراءأبيعبيدةفيتفسيرابنجريرعنمنهج نقدالرجالفيالتفسير،وذلكبمراعاةالمعاييرالنقديةالسابقة؛ومنأهمها: موافقتهلأقوالأهلالتأويل،فالمفسِّريؤخذمنهالتفسيربحسَباعتماده الأصولالنقدية،وموافقتهلأقوالالصحابةوالتابعين،وعدمالانفرادوالشذوذ عنهم،ويتباينحالهبحسبذلك[83]. وهوماراعاهابنجريرفينقدأبيعبيدة،وأقواله،واختياراته.

5- تباينَتأساليبابنجريرفيالنقلعنأبيعبيدة،فكانفيأغلبها ينقلعنهغيرمصرِّحباسمهولابكنيته،بليدعوهبـ: بعضأهلالعلمبكلام العربمنأهلالبصرة،أوبعضالبصريين،وغيرها.وربماقسافيعبارته،مثل: بعضمَنلاعِلْملهبأقوالالسَّلَفمنأهل التأويل،أو: بعضمنيُـنسَبإلىمعرفةكلامالعربمنالبصريين.كماتباينَتعباراتالنقد؛فقديقتصرعلىنقدالقول -وهوكثير-،أو يتلطّففيالنقد،مثلقوله: «وهذاغلطمنالقولوخطأ»،لكنهقديشتدّ أحيانًا،فيقولعنه: «وكانبعضمَنلاعِلملهبأقوالالسَّلَفمِنأهلالتأويل، ممّنيفسِّرالقرآنبرأيهعلىمذهبكلامالعرب...»،وهذاالتبايُنراجعٌإلى قوّةالمخالفةللتفسيرالصحيحمنعدمها[84].

6- أبانَتْمواقفابنجريرالنقديةمنأقوالأبيعبيدةعنتوسّطمنهج ابنجريرفينقدالرجالوأقوالهم؛بينمَنْردَّوعابَ كتابأبيعبيدةجملةً؛كالفرّاءوالأصمعي،وبينمَننقلعنهدونتمحيصوتحقيق،فكانمنهجه النقديفيأسلوبهوأدواتهوثرائهنموذجًايُحتذَىفيالاستفادةمنالدراسات اللغويةفيتفسيرالقرآن.