تفسير سفيان بن عيينة (ت: 198هـ)

مكانته عند المفسِّرين - ملامح منهجه - طرق روايته - موضوعات تفسيره[1]

سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي مولاهم، أبو محمد الكوفي ثم المكي، وُلِد بالكوفة عام 107هـ، وانتقل به أبوه إلى مكة في صِبَاه، فترعرع في حرمها حتى شبَّ، حيث اعتنى به والدُه، ووجَّهه إلى طلب العلم من صغره، فلازمَ علماء مكة، وعلى رأسهم عمرو بن دينار وابن جريج.

ثم ارتحل في طلب العلم إلى مختلف البلاد، و«طلب الحديث وهو غلام، ولقي الكبار، وحمل عنهم عِلمًا جمًّا؛ فحدَّث عن ابن شهاب الزهري، وعبد الله بن أبي نجيح وزيد بن أسلم، وسليمان الأعمش، ومحمد بن إسحاق، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج»[2]، «وجمعَ وصنّف، وعُمِّر دهرًا، وازدحم الخلقُ عليه، وانتهى إليه علوّ الإسناد، ورُحِل إليه من البلاد، وأَلحَق الأحفاد بالأجداد»[3].

حدَّث عنه عبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، والشافعي، وعبد الرزاق الصنعاني، والحميدي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وسعيد بن منصور، ويحيى بن معين، وعليّ ابن المديني، وأحمد بن حنبل، وابن أبي عمر العدني، وغيرهم[4]، توفي -رحمه الله- عام 198 بمكة.

منزلته في العلم والرواية:

كان -رحمه الله- واسع العِلْم، حتى قال عنه الشافعي (ت: 204هـ): «ما رأيت أحدًا فيه من آلة العِلْم ما في سفيان بن عيينة، وما رأيتُ أكَفّ عن الفُتيا منه»[5]، وقال نعيم بن حماد (ت: 228هـ): «ما رأيتُ أحدًا أجمع لمتفرّقٍ من سفيان بن عيينة»[6]. وقال الذهبي: «...سفيان حُجّة مطلقًا، وحديثه في جميع دواوين الإسلام»[7].

برز -رحمه الله- في علوم الحديث روايةً ودراية، وفي التفسير، والرقائق والحِكَم، وقد صنّف كتابًا في التفسير -كما سيأتي-، ونُسب إليه كتاب (جوابات القرآن)[8]، وقيل إنّ تلاميذه جمعوا له جامعه[9].

تفسيره ومكانته عند المفسِّرين:

بلغ -رحمه الله- مبلغًا عظيمًا في تفسير كتاب الله -إضافةً إلى تضلّعه في علم الحديث- حتى أثنى عليه معاصروه؛ قال عبد الله بن وهب (ت: 197هـ) -تلميذ مالك وعبد الرحمن بن زيد وراوي تفسيريهما-: «لا أعلم أحدًا أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة»[10]، وقال عبد الرحمن بن مهدي (ت: 198هـ): «عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ما لم يكن عند سفيان الثوري»[11]، وقال نعيم بن حماد (ت: 228هـ): «كان ابن عيينة من أعلم الناس بالقرآن»[12].

وتقدّم أنّ له مصنفًا في التفسير ذكره كثير ممن ترجَم له، كما كان مصدرًا لكثير من المفسِّرين؛ كالثعلبي الذي أورد سنده إليه في مقدّمة تفسيره[13]، والسيوطي الذي اعتمده ضمن مصادره في الدر المنثور[14]. ولم يصلنا هذا التفسير؛ لكن قام أحد الباحثين بجمع تفسير سفيان بن عيينة روايةً ودراية[15].

وقد اعتنى المفسِّرون بإيراد آثار تفسيره روايةً ودراية، يأتي على رأسهم تلميذه عبد الرزاق الصنعاني الذي رَوى عنه ما يقرب من (100) رواية[16]، وابن جرير الطبري[17]، وابن أبي حاتم[18]، كذلك ابن المنذر في تفسيره[19]، والبغوي[20]، وابن كثير[21]، وغيرهم.

أمّا مَن تميَّز بإيراد تفسير سفيان بن عيينة والإكثار عنه فهو إسحاقُ البستي (ت: 307)[22] في تفسيره[23]؛ إذ انفرد بروايات عديدة عن ابن عيينة لا تكاد تجدها عند غيره[24]؛ حيث بلغت مروياته عنه في القطعة الموجودة من تفسيره ما يقارب (400) رواية من مجموع مرويات القطعة البالغة (1945) رواية، أي أنّ مرويات تفسير سفيان قاربت ربع القطعة، وقد أحصيت منها حوالي (91) رواية من تفسير سفيان الاجتهادي، كثير منها مما انفرد به، كلّ هذا من خلال القطعة الموجودة من تفسيره، فكيف لو أُحصي كلّ ما في الكتاب؟

وممن أوردَ تفسير ابن عيينة مصرحًا باسمه الإمام البخاري (ت: 256هـ) في صحيحه، وذلك في مواضع معدودة[25]، ولم يتّفق ذلك لغيره من مفسِّري السَّلَف من أتباع التابعين[26]، وهذه ميزة تضاف إلى مزايا تفسير ابن عيينة.

أمّا مقدار تفسيره مقارنةً بسابقيه من أعلام الأتباع فهو من أقلِّهم في تفسيره الاجتهادي[27]؛ إِذْ أحصيت له في موسوعة التفسير المأثور حدود (243) أثرًا فقط، هذا مما تحقّقت أنه له، وتبقى عشرات الروايات التفسيرية منسوبة إلى سفيان مهملًا، ويصعب الجزم فيها بأحد السفيانين.

ملامح منهجه في التفسير وأبرز طرق تفسيره:

لم يخرج منهج ابن عيينة عن منهج معاصريه من كونه تفسيرًا مسندًا إلى الصحابة والتابعين إضافة إلى المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع بعض اجتهاداته التي نُسبت إليه، كذلك لم يكن متناوِلًا لتفسير القرآن آية آية[28].

أمّا أبرز طرق تفسيره فهي طريق تلميذه ابن أبي عمر العدني (ت: 243)، التي رَوى عنها إسحاق البستي فأكثر[29]، كذلك ابن المنذر[30] وابن أبي حاتم لكن بنسبة قليلة[31]، بينما لم أجد ابن جرير يروي عنها شيئًا.

أمّا الثعلبي فقد أوردَ سنده إليه في مقدمة تفسيره[32] من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي(ت: 249)[33].

موضوعات تفسيره:

طَرَقَ سفيان بن عيينة معظم موضوعات التفسير، خصوصًا بيان المفردات، نحو ما جاء عنه في تفسير قوله تعالى: ﴿أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا﴾ [الأنعام: 70] قال: «أُسْلِموا، ارْتَهنوا»[34]. وتفسيره لقوله تعالى: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ﴾ [يوسف: 92] قال: «لا تعيير عليكم»[35].

ومن أقواله المشهورة في كليات القرآن: «ما كان في القرآن ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ فقد أَعلمَه، وما قال: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ [الأحزاب: 63، الشورى: 17، عبس: 3] فإنه لم يُعلمه»[36]. وقال في قوله تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا﴾ [سبأ: 33]: «أعمالكم بالليل والنهار، قال سفيان: وكلّ مكرٍ في القرآن فهو عمل»[37]. وقوله: «ما سمَّى الله تعالى مطرًا في القرآن إلا عذابًا، وتسمِّيه العرب الغيث، وهو قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ [الشورى: 28]»[38].

أمّا أسباب النزول فهو مِن أقلّ أعلام مفسِّري أتباع التابعين روايةً لها[39]، كذلك الإسرائيليات والقصص نادرة في تفسيره حتى لا تكاد تجدها[40].

كذلك أحكام القرآن قليلة جدًّا في تفسيره، ولعلّ ذلك مصداق ما تقدّم من قول الشافعي عنه: «وما رأيت أكَفّ عن الفُتيا منه».

وقد تجد له غرائب في التفسير ينفرد بها، لعلّ من أشهرها قوله: «ليس تأويل قوله: ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ [البقرة: 282] مِن الذِّكْرِ بعد النسيان، إنما هو مِن الذَّكَر، بمعنى: أنها إذا شهدت مع الأُخرى صارت شهادتهما كشهادة الذَّكَر»[41].

ومع عدم عناية ابن عيينة بآيات الأحكام إلا أنه تميز بالاعتناء بآيات العقيدة وتفسيرها من خلال بيان عقيدة السَّلَف وإيضاحها، والردّ على أهل الأهواء والبدع كالمعتزلة والقدرية والمرجئة؛ خصوصًا آيات الصفات[42]، كتفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: 39]، قال: «فذلك مثل قوله: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ [هود: 37]، ومثل قوله: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: 64]»[43].

وذكر قاعدة عامة في آيات الصفات، فقال: «ما وصَفَ اللهُ تبارك به نفسَه في كتابه فقِراءَتُه تفسيرُه؛ ليس لأحد أن يُفسِّره بالعربية ولا بالفارسية»[44].

وفي قوله تعالى: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف: 54]، قال: «الخلقُ ما دونَ العرشِ، والأمرُ ما فوقَ ذلك»[45]. وفي رواية: «الخلقُ هو الخلقُ، والأمرُ هو الكلام»[46]. وفي رواية أخرى: «فرّقَ اللهُ بين الخلقِ والأمر، ومَن جمعَ بينهما فقد كَفَر»[47].

أمّا ما تميز به سفيان عن غيره حتى فاق جميع أقرانه فهو قوة الاستنباط، واستخراج المعاني الدقيقة للآيات، وإيراد لطائف التفسير[48]. ومن الأمثلة على ذلك:

- قوله: «لا يمنعنّ أحدَكم من الدعاء ما يعلمُ من نفسه؛ فإن الله قد استجاب دعاء شر الخلق، وهو إبليس قال: ﴿قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾ [الأعراف: 14- 15]»[49].

وفي قوله: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُم بِتحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ [النساء: 86]، قال: «ترون هذا في السلام وحده؟ هذا في كلّ شيء؛ مَن أحسنَ إليك فأحسِن إليه وكافِئْه، فإن لم تجد فادْعُ له، أو أَثْنِ عليه عند إخوانه»[50].

- ورُوي عنه أنه قال: «ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذِلَّة تغشاه، وهو في كتاب الله». قالوا: أين هي؟ قال: «أمَا سمعتم إلى قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الأعراف: 152] الآية؟ قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العِجْل خاصةً؟ قال: «كلَّا، اقْرَأ ما بعدها: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾، فهي لِكُلِّ مُفْتَرٍ ومبتدِعٍ إلى يوم القيامة»[51].

- وسُئل: هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: «ألم تسمع قوله: ﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ [يوسف: 88]؟»[52].

- وقال: «أوحش ما يكون الخلقُ في ثلاثة مواطن: يوم يُولد فيرى نفسَه خارجًا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قومًا لم يكن عايَـنهم، ويوم يُبعث فيرى نفسَه في محشرٍ عظيم، قال: فأكرمَ اللهُ فيها يحيى بن زكريا، فخصّه بالسلام عليه، فقال: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾ [مريم: 15]»[53].

- وفي قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: 18]، قال: «فكُلُّ مَن علِمها فهو من أُولِي العلم»[54].

- وقال رحمه الله: «مَن أُعْطِيَ القرآنَ فمَدَّ عينيه إلى شيء مِمَّا صَغَّر القرآنُ فقد خالَف القرآن، ألم تسمع قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ [الحجر: 87] إلى قوله: ﴿وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [طه: 131]؟! قال: يعني: القرآن، وقوله أيضًا: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾ [طه: 132]، قال: وقوله: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾، إلى قوله: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [السجدة: 16]، قال: هو القرآن»[55].

- وفي تفسير قوله تعالى: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ [الرعد: 17]: قال: أنزلَ من السماء قرآنًا؛ فاحتمله عقولُ الرجال»[56].

- وقال أيضًا: «لأَنْ يُقال فيك الشر وليس فيك، خيرٌ من أن يُقال فيك الخير وهو فيك»، ثم تَلا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [النور: 11]»[57].

- كذلك قوله: «العلم قبل العمل، ألَا تراه قال: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [الحديد: 20]،إلى قوله: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: 21]. وفي معناه أيضًا أنه سُئل عن فضل العلم، فقال: ألم تسمع إلى قوله حين بدأ به، فقال: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: 19]، ثم أمَرَه بالعمل، فقال: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾؟ وهو شهادة أن لا إله إلا الله، لا يغفر إلا بها، مَن قالها غُفر له»[58].