عناية القرآن الكريم بالوقت

تتناول هذه المقالة عناية القرآن الكريم بالوقت، من خلال بيان كونه نعمة إلهية ومسؤولية، والقَسَم به، والثناء على مستثمِريه، وتوبيخ مضيّعيه، وبيان أثر الوقت في تفاوت فضل الأعمال.

عناية القرآن الكريم بالوقت

الوقت من أجلِّ النعم التي امتنَّ اللهُ تعالى بها على عباده، إِذْ به تقوم حياة الإنسان، وتنتظم شؤونه، وتُؤدَّى العبادات، وتُنْجَز الأعمال، وتُستثمَر الطاقات، وتتحدّد آجال الأعمال والواجبات. ومن ثمَّ كان حِفْظه وحُسْن استثماره من المعاني المتّصلة بحُسْن عمارة الإنسان لحياته فيما ينفعه في دنياه وآخرته.

وقد عُني القرآن الكريم بالوقت عناية ظاهرة، فتناول بعض المظاهر المتعلّقة به، وأشار إلى مجالات الانتفاع به في سياقات متعدّدة؛ فبيَّن ما في تعاقب الليل والنهار، وجريان الشمس والقمر، وتقدير السّنين والحساب، من النعم والآيات الدالّة على حكمة الله تعالى ورحمته بعباده، وأقسم الله تعالى بأطوار متعدّدة من الزمان؛ تنبيهًا على عظيم شأنه، وأشاد القرآن بمن أحسنوا استثمار الوقت في الطاعة والعمل الصالح، كما وَبَّخ مَن أضاعوا أعمارهم في اللهو والغفلة، وبَيَّن تفاوت فضل بعض الأعمال باعتبار وقتها والسبق إليها.

وتكشف هذه الدلالات مجتمعةً عن نظرة قرآنية متكاملة إلى الوقت؛ فهو نعمة إلهية مُسَخَّرة للإنسان، وأمانة ومسؤولية يُسأل عنها، ومجال تتفاوت فيه الأعمال والدرجات بحسب المبادرة وحُسْن الاستثمار.

ومن هنا تسعى هذه المقالة إلى استقراء أبرز مظاهر عناية القرآن الكريم بالوقت، وبيان دلالاتها من خلال الآيات المتعلّقة به، وما ورد في تفسيرها من أقوال أهل العلم؛ للوقوف على ما ترشد إليه هذه الدلالات من أهمية الوقت وضرورة حِفْظه واستثماره فيما يعود على الإنسان بالنفع في دنياه وآخرته.

أولًا: الوقت نعمة إلهية:

من أجلّ نِعَم الله تعالى على الإنسان في حياته نعمة الوقت، والتي لولاها لما تمكن من القيام بأي عمل ينتفع به في دنياه أو آخرته، فبالوقت واستغلاله يؤدِّي العبادة لخالقه ويتقرب إليه، بل إنّ في الوقت فرصة متاحة له إن كان مُعْرِضًا عن عبادة الله وطاعته لكي يتوب ويؤوب إليه، وبالوقت أيضًا يتمكّن من العمل والإنتاج، فالوقت ساحة العمل والانتفاع وميدان للجد والاجتهاد.

وقد أوضح اللهُ تعالى في كتابه العزيز عِظَم نِعْمة الوقت وتنظيمه في عدّة مواضع، وبيّن أنّ ذلك من آياته الباهرة لعباده، ورحمته الواسعة بهم، قال تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ * وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوه وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ [إبراهيم:٣٣-٣٤]، فامتنّ اللهُ تعالى على عباده بتسخير اللّيل والنهار والشمس والقمر لتنتظم أمور حياتهم وأعمالهم.

وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾ [الإسراء:١٢]. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: «يمتن تعالى على خَلْقه بآياته العِظَام، فمنها مخالفته بين اللّيل والنهار، ليسكنوا في اللّيل وينتشروا في النهار للمعايش والصناعات والأعمال والأسفار، وليعلموا عدد الأيام والجُمَع والشهور والأعوام، ويعرفوا مضيّ الآجال المضروبة للديون والعبادات والمعاملات والإجارات وغير ذلك؛ ولهذا قال: ﴿لتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾، أي: في معايشكم وأسفاركم ونحو ذلك، ﴿وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾، فإنه لو كان الزمان كلّه نسقًا واحدًا وأسلوبًا متساويًا لما عرف شيء من ذلك»، فاللّيل والنهار نعمتان عظيمتان على الإنسان، ولا غِنَى له عن أحدهما، فتتعذر حياة الإنسان والحيوان والنبات لو كان الليل سرمدًا إلى يوم القيامة، وكذا تتعذّر الحياة لو كان النهار سرمدًا إلى يوم القيامة.

وقال تعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ [الرحمن:٥] أي: بحساب دقيق، وتقدير حكيم بحيث لا يشوب جريهما اختلال أو اضطراب، «يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها، ويدلّان بذلك على عدد الشهور والسنين» والأيام، ولولا اللّيل والنهار والشمس والقمر لم يدرِ أحدٌ كيف يحسب لأنّ الدهر يكون كلّه ليلًا أو نهارًا. فالشمس والقمر يجريان بحساب ومنازل محكمة ليعرف الإنسان بذلك شهر الصوم، وأشهر الحج، ويوم الجمعة، وعِدَد النساء اللاتي يعتددن بالشهور، كاليائسة والصغيرة والمتوفَّى عنها زوجها، ومدّة الحمل، ومدّة الرضاعة، ومدّة الإجارة، وآجال الخلائق، وتاريخ الأُمم والشعوب، وغير ذلك من الأمور المستفادة معرفتها من جريان الشمس والقمر، وهو من تيسير الله تعالى على خَلْقه في أمور حياتهم، ومن مظاهر رحمته تعالى بهم، كما يشهد له مطلع السورة: ﴿الرَّحْمَنُ﴾ [الرحمن:١] أي: الرحمن هو الذي أنعم بذلك، ولذلك يكثر في هذه السورة قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن:١٣].

وقد أنعم اللهُ تعالى على خَلْقه بتنظيم أوقاتهم وجعلها أيامًا وشهورًا وسنين، ليعلموا من ذلك ما مضى من أعمارهم وأوقاتهم، وليتنبّهوا إلى اقتراب آجالهم، ودنوّ حسابهم، فيكون ذلك دافعًا وحافزًا لهم على العمل والجدّ والاستعداد ليوم الحساب.

ثانيًا: الوقت مسؤولية:

وهذه النعمة العظيمة على الإنسان في تنظيم وقته سيسأله اللهُ تعالى عنها، قال تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: ٨]، والنعيم لفظ عامّ، فهو يشمل كلّ ما يتنعم به الإنسان في الدنيا، سيسأل عنه يوم القيامة.

والوقت من أجلّ النِّعَم، وقد أورد الإمام ابن كثير -رحمه الله- عند تفسيره لهذه الآية حديثًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الإشارة إلى نعمة الوقت والحثّ على اغتنامها: عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس: الصحة والفراغ)، ثم قال ابن كثير: «ومعنى هذا: أنهم مقصّرون في شكر هاتين النِّعمتين، لا يقومون بواجبهما، ومن لا يقوم بحقّ ما وجب عليه، فهو مغبون».

فالوقت نعمة عظيمة من نعم الله تعالى على عباده، سيسألهم عنها وما عملوا فيها، ومن اللّطائف أنّ السورة التي تلتْ سورة التكاثر في المصحف هي سورة العصر، وفي مطلعها قَسَمه تعالى بالعصر: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ [العصر: ١]، وهو الوقت، وفي ذلك إشارة إلى نعمة الوقت ودخوله في النعيم المسؤول عنه يوم القيامة.

وقد أمر اللهُ تعالى عباده بالحفاظ على نعمة الوقت وصيانته، ومن ذلك أنه تعالى حرّم عليهم الانتحار وقتل النفس بغير الحقّ عمومًا، قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الإسراء: ٣٣]، وفي ذلك حفظ لحياة الإنسان وعمره ووقته، ومن ذلك أيضًا تحريمه تعالى بعض الأشياء كالخمر والميسر وغيرهما مما فيه إضاعة للوقت ومشغلة عن طاعة الله والتفكّر في خَلْقه، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: ٩١].

ثالثًا: القسم بالوقت:

لعظم مكانة الوقت أقسم الله تعالى به على مختلف أطواره (الليل، والنهار، والفجر، والصبح، والضحى، والعصر) في عدّة مواضع من كتابه الكريم، ومما لا شك فيه أن الله تعالى إذا أقسم بأمر فإنما يدلّ هذا القَسَم على مكانة المقسَم به العالية، وأهميته البالغة، ومنافعه الحِسّية والمعنوية التي يريد لفت أنظار الناس إليها.

فقد أقسم تعالى بالفَجْر، قال تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ﴾ [الفجر: ١]، كما أقسم بالصبح في قوله تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ﴾ [المدثر: ٣٤]، وقوله تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير: ١٨] أقسم تعالى بالفَجْر، الذي هو آخر اللّيل ومقدمة النهار، لما في إدبار الليل وإقبال النهار من الآيات الدالة على كمال قدرة الله تعالى، وأنه وحده المدبّر لجميع الأمور، الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ويقع في الفجر صلاة فاضلة معظَّمة يحسن أن يقسم الله بها، وقال السعدي: «أقسم تعالى بالقمر، وباللّيل وقت إدباره، والنهار وقت إسفاره؛ لاشتمال المذكورات على آيات الله العظيمة».

ومن ذلك قَسَمه تعالى بالضحى على إنعامه على رسوله -صلى الله عليه وسلم- وإكرامه له وإعطائه ما يرضيه، كما في قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى: ١-٥]، قال ابن القيم رحمه الله: «فتأمل مطابقة هذا القَسَم -وهو نور الضحى- الذي يوافي بعد ظلام اللّيل للمقسَم عليه -وهو نور الوحي- الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال أعداؤه: ودّع محمدًا ربُّه، فأقسم بضوء النهار بعد ظُلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظُلمة احتباسه واحتجابه».

ومن ذلك أيضًا: قَسَمه تعالى بالعصر، كما في قوله: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [العصر: ١-٢]. والعصر: «الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم، من خير وشر»، «فأقسم بالعصر الذي هو زمان أفعال الإنسان ومحلّها على عاقبة تلك الأفعال وجزائها»، وفيه إشارة إلى ضرورة صرف هذا الوقت في طاعة الله، وإلا فإن ضيع وقته في معصية الله فقد خسر أوقاته، وخسر نفسه معها.

رابعًا: الثناء على مستثمِري الوقت:

ومما يبيّن اهتمام القرآن الكريم بالوقت وعنايته به: ثناؤه على مستثمريه من العباد والصالحين والدعاة وغيرهم من الطائعين لربّ العالمين، والآيات في ذلك كثيرة جدًّا.

قال الله تعالى في وصفه المحسنين من عباده: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات: ١٥-١٨]. كابدوا قيام الليل، فلا ينامون من الليل إلا أقلّه، ونشطوا فمدّوا إلى السَّحَر، ثم في السَّحَر أخذوا في الاستغفار، فمدح اللهُ أفعالهم وانتفاعهم بوقتهم.

وقال تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [الزمر: ٩]، وقوله في مدح صَفْوته وأحبائه: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: ٦٤]، وقال الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران: ١٩٠-١٩١].

إنهم يستغلّون أوقاتهم على جميع الهيئات قائمين وقاعدين وعلى جنوبهم، ولذلك كانوا أهلًا لاستجابة الله لهم، وإكرامه لهم، ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾ [آل عمران: ١٩٥].

وأخبر تعالى عن نبيّه زكريا عليه السلام: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ [الأنبياء: ٩٠]. فمدحه تعالى على إسراعه بالخير ودعائه إيَّاه، وذلك كلّه من زكريا من حُسْن تصرّفه في وقته وعمارته له.

خامسًا: توبيخ مضيّعي الوقت:

ومما يبيّن اهتمام القرآن الكريم بالوقت وعنايته به: توبيخه لمضيّعيه من الكفرة والعصاة والغافلين عن طاعة ربّ العالمين، ممن أضاعوا أوقاتهم في اللّهو واللعب، والآيات في ذلك كثيرة جدًّا.

قال الله تعالى في وصف حال أهل النار: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ [فاطر: ٣٧]. فأخبر تعالى عن صراخهم واستغاثتهم وعويلهم، يقولون: ربنا أخرجنا من هذه النار لكي نعمل صالحًا غير ما كنا نعمل في دنيانا من قبل، فيقال لهم جوابًا على ما طلبوه: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾، «والاستفهام تقريع للتوبيخ والتعمير: تطويل العمر، كما قال تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ٩٦]»، والغرض من الاستفهام في قوله: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾ توبيخهم في إضاعة أعمارهم وأوقاتهم، وعدم الانتفاع بها، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: «أي: أَوَمَا عشتم في الدنيا أعمارًا لو كنتم ممن ينتفع بالحقّ لانتفعتم به في مدة عمركم؟».

ومن توبيخ القرآن الكريم على إضاعة الوقت: ما ذكره اللهُ تعالى في كثير من الآيات من التعريض بالكَفَرة لإضاعتهم أوقاتهم في اللعب والخوض في الباطل، وتوعدهم بالعذاب، قال تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ [الزخرف: ٨٣]، والمعنى: «فذرهم يخوضوا ويلعبوا، أي: اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا أجابوك فيما دعوتهم إليه يخوضوا في أباطيلهم، ويلهوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة»، كما قال تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ * يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [المعارج: ٤٢-٤٤]، وقوله تعالى: «﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا﴾ والمعنى: «أي: يخوضوا بالأقوال الباطلة، والعقائد الفاسدة، ويلعبوا بدينهم، ويأكلوا ويشربوا، ويتمتعوا ﴿حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ فإنّ الله قد أعدّ لهم فيه من النكال والوبال ما هو عاقبة خوضهم ولعبهم، ثم ذكر حال الخَلْق حين يلاقون يومهم الذي يوعدون، فقال: ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ﴾ أي: القبور، ﴿سِرَاعًا﴾ مجيبين لدعوة الداعي، مهطعين إليها ﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ أي: كأنهم إلى عَلَمٍ يؤمّون ويسرعون أي: فلا يتمكنون من الاستعصاء للداعي، والالتواء لنداء المنادي، بل يأتون أذلّاء مقهورين للقيام بين يدي رب العالمين، ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾، وذلك أن الذّلة والقلق قد ملك قلوبهم، واستولى على أفئدتهم، فخشعت منهم الأبصار، وسكنت منهم الحركات، وانقطعت الأصوات، فهذه الحال والمآل هو يومهم ﴿الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ ولا بد من الوفاء بوعد الله».

سادسًا: المفاضلة بين الأعمال بسبب الوقت:

ومن اهتمام القرآن بالوقت واعتنائه به أنه فاضل بين بعض الأعمال بسبب الوقت والتبكير فيه، ومنه قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [الحديد: ١٠]، فجعل تعالى النفقة والقتال في سبيله قبل الفتح وهو فتح مكة -وعليه أكثر المفسِّرين- أو صلح الحديبية، أعظم من نظيريهما مما كان بعد الفتح المذكور، وذلك لعِظَم موقع نصرة الرسول -صلوات الله وسلامه عليه- بالنَّفْس، وإنفاق المال في تلك الحال وذلك الوقت، وفي المسلمين قلّة، وفي الكافرين شوكة وكثرة عدد، فكانت الحاجة إلى النصرة والمعاونة أشدّ، بخلاف ما بعد الفتح، فإنّ الإسلام صار في ذلك الوقت قويًّا، والكفر ضعيفًا، وقال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: ١٠٠].

وهكذا تظهر فضيلة الوقت في مضاعفة ثواب العمل، وفي ذلك حثّ للمسلم على حِفْظ الوقت والتبكير فيه.

الخاتمة:

يتبيّن مما سبق أن عناية القرآن الكريم بالوقت عناية متكاملة، تكشف عن مكانته في حياة الإنسان وصِلَته بعبادته وعمله ومصيره؛ فقد عَرضه نعمةً إلهيةً تستوجب الشُّكْر، ومسؤوليةً تستوجب الحِفْظ، ومجالًا للعمل والمبادرة، وحذّر من إضاعته في اللهو والغفلة، وأبرز أثر السبق في تفاوت فضل الأعمال.

ومن ثمَّ، فإنّ التعامل مع الوقت في المنظور القرآني يتجاوز كونه مهارةً تنظيميةً إلى كونه جزءًا من حُسْن العبودية لله تعالى؛ إِذْ لا قيمة للعمر بمجرّد انقضائه، وإنما بما يُنْجَز فيه من عمل صالح ونفع نافع، واستشعار هذه المعاني كفيل بأن يدفع المسلم إلى صيانة وقته، والمبادرة إلى ما ينفعه، واستثمار أيامه فيما يعود عليه بالخير في دنياه وآخرته؛ فالأعمار تمضي، ولا يبقى للإنسان منها إلا ما أحسن فيه من عمل، قال تعالى: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧-٨].

^
هذه المقالة مستفادة من بحث (الوقت) في موسوعة التفسير الموضوعي الصادرة عن مركز تفسير، وقد تصرّفنا فيها بالاختصار ‏والتهذيب والتقديم والتأخير بما يتناسب مع النشر المقالي، مع إعداد مقدمة وخاتمة. (موقع تفسير)
^
تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (٥/ ٤٩).
^
الوسيط، محمد سيد طنطاوي (١٤/ ١٣٠.(
^
فتح القدير، الشوكاني (٥/ ١٥٨.(
^
انظر: أضواء البيان، الشنقيطي (٧/ ٤٩١.(
^
انظر: جامع البيان، الطبري (٢٤/ ٥٨٦)، أضواء البيان، الشنقيطي (٩/ ٨٥، ٨٦).
^
أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الرقاق، باب لا عيش إلا عيش الآخرة، رقم (٦٤١٢)، (٨/ ٨٨).
^
تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (٨/ ٤٧٨).
^
انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص٩٢٣.
^
تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص٩٢٣.
^
التبيان في أقسام القرآن، ابن القيم، ص٧٣.
^
تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (٨/ ٤٨٠).
^
التبيان في أقسام القرآن، ابن القيم، ص٨٤.
^
انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (٧/ ٤١٧).
^
انظر: تفسير الجلالين، ص٥٧٦.
^
انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور (٢٢/ ٣١٩).
^
تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (٦/ ٥٥٣).
^
فتح القدير، الشوكاني (٤/ ٦٤٩)، وانظر: معالم التنزيل، البغوي (٧/ ٢٢٣)، الجامع لأحكام القرآن، القرطبي (١٦/ ١٢١)، تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص٧٧٠.
^
تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص٨٨٨.
^
انظر: الجامع لأحكام القرآن، القرطبي (١٧/ ٢٣٩).
^
انظر: مفاتيح الغيب، الرازي (٢٩/٤٥٣)، محاسن التأويل، القاسمي (٩/ ١٤٣).