تفسير ابن جُرَيج (ت: 150هـ)

موقف المفسِّرين منه - أبرز طرقه - موضوعاته[1]

  عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأُموي مولاهم، روميّ الأصل[2]، وُلِد بمكة عام 80[3]، وتوفي بها عام 150[4].

قال عنه الذهبي: «الإمام العلّامة الحافظ، شيخ الحَرم، أبو خالد، وأبو الوليد القرشي الأُموي المكّي، صاحب التصانيف، وأوّل مَن دَوَّن العلم بمكة»[5].

رَوى عن عشرات التابعين، ولازَم عطاء بن أبي رباح (ت: 114) سبع عشرة سنة؛ فأكثر عنه حتى حفظ لنا عِلْمَه من كثرة سؤالاته له، وحدّث عن مجاهد[6]، وابن أبي مليكة، وعمرو بن دينار، والقاسم بن أبي بزة، وغيرهم[7].

وعنه الأوزاعي، والليث والسفيانان؛ الثوري وابن عيينة، والحمّادان؛ ابن سلمة وابن زيد، ووكيع بن الجرّاح، وعبد الرزاق الصنعاني، وغيرهم[8].

منزلته في العلم والرواية:

كان ابن جريج من بحور العلم وأوعيته؛ تفرّد بالإمامة في الحَرم بعد عطاء ومجاهد، وخَلَفَهُما، «فدوَّن العلم، وحمل عنه الناسُ، وعليه تفقّه مسلم بن خالد الزنجي، وتفقّه بالزنجي الإمام أبو عبد الله الشافعي؛ وكان الشافعي بصيرًا بعلم ابن جريج، عالمًا بدقائقه»[9].

وهو مِن أوائل مَن صنَّف العلم[10]، وقد كتب في التفسير والسنن وغيرهما، وأثنى عليه جمعٌ من العلماء؛ فعن يحيى بن سعيد قال: «كنّا نسمِّي كُتُب ابن جريج كُتُب الأمانة»، وقال أيضًا: «كان ابن جريج صدوقًا»، وقال عليّ ابن المديني: «نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة»، فذكرهم، ثم قال: «صار عِلمهم إلى أصحاب الأصناف ممن صنَّف العلم؛ منهم من أهل مكة ابن جريج». وقال أحمد بن حنبل: «كان من أوعية العلم»، وعن يحيى بن معين أنه قال: «ابن جريج ثقة في كلّ ما رُوي عنه من الكتاب»[11].

غير أنه اتُّهم بالتدليس، حتى حذَّرُوا من عنعنته؛ قال الذهبي: «الرجل في نفسه ثقة، حافظ، لكنه يدلِّس بلفظة (عن) و(قال)، وقد كان صاحب تعبّد وتهجّد، وما زال يطلب العلم حتى كبر وشاخ»[12]. وحديثه في المسند والكتب الستة وغيرها من أمّهات كتب الحديث.

تفسيره وموقف المفسِّرين منه:

يعدّ ابن جريج أوّل من صَنَّف في التفسير؛ قال ابن تيمية: «فأوّل من صنّف ابن جريج شيئًا في التفسير»[13]، وذكرت له كتبُ التراجم أجزاء في التفسير[14]، وقد أورد الثعلبي تفسيره في مصادره[15]، لكن لم يصلنا ذلك التفسير، وإنما وصلتنا عنه آثار روائية لتفسير غيره، واجتهادية مِن قوله؛ منثورة في كتب التفسير المأثور، وهي مرويات كثيرة، خصوصًا ما رواه عن شيخه عطاء بن أبي رباح (ت: 114)، وعن مجاهد (ت: 102) الذي بلغَت مروياته عنه ما يقارب ثلث مروياته في التفسير[16]، أمّا ما رُوي من تفسيره الاجتهادي فهو أقلّ؛ حاوَل جمعه عليّ حسن عبد الغني في كتابه: (تفسير ابن جريج)[17].

وممن اعتنى بإيراد تفسيره رواية ودراية تلميذه عبد الرزاق الصنعاني (ت: 211)، فقد أورَدَ له (41) رواية، منها ثلاث روايات من تفسيره[18].

وبلغَت أقواله في التفسير عند ابن جرير (594) قولًا[19]. أمّا ابن أبي حاتم فقد رَوى (39) قولًا فقط من تفسيره، بينما اعتنى به باعتباره راوية للتفسير خصوصًا عن عطاء بن أبي رباح ومجاهد[20].

وأمّا ابن المنذر فقد ظهر لي أنه أكثر مَن اعتنى بتفسير ابن جريج روايةً ودرايةً؛ إِذْ أحصيت له في القطعة المطبوعة من تفسيره (107) أقوال من تفسير ابن جريج الاجتهادي، إضافة إلى (176) رواية من مروياته[21]،كما أحصيت له (351) رواية من تفسير ابن جريج الاجتهادي عزاها السيوطي إليه في الدر المنثور.

كذلك اعتنى بتفسيره الثعلبي -كما تقدّم-، والبغوي تبعًا له. ومن المتأخِّرين ابن كثير الذي اعتنى بإيراد تفسيره روايةً ودرايةً؛ حيث بلغَت مروياته عنه (440) رواية[22]، وكذلك السيوطي في الدر المنثور، الذي حفظ لنا ثروة كبيرة من تفسير ابن جريج الاجتهادي ناهزت (600) رواية، خصوصًا ما عزاه إلى تفسير ابن المنذر، كما تقدّم[23].

كلّ ما روته المصادر السابقة -وغيرها- ضمّته موسوعة التفسير المأثور، وقد أحصيت التفسير الاجتهادي لابن جريج فيها فبلغت (1015) قولًا تفسيريًّا.

كلّ ذلك يدل على مدى اعتناء المفسِّرين بتفسير ابن جريج رواية ودراية؛ فهو بحقّ من أشهر مفسِّري كبار تبع الأتباع، ومن أكثرهم رواية في التفسير، كيف لا وهو إمام الحرم في عصره، ومحدّثه، وفقيهه، ومفسِّره!

أبرز طرق تفسيره:

قال أبو يعلى الخليلي: «وعن ابن جريج في التفسير، جماعة رووا عنه، وأطولها ما يرويه بكر بن سهل الدمياطي، عن عبد الغني بن سعيد عن موسى بن محمد عن ابن جريج؛ وفيه نظر، ورَوى محمد بن ثور، عن ابن جريج نحو ثلاثة أجزاء كبار، وذلك صححوه، ورَوى الحجاج بن محمد، عن ابن جريج نحو جزء، وذلك صحيح، متفق عليه»[24].

وقد تقدّم أنّ ابن المنذر أكثر مَن اعتنى بتفسير ابن جريج، وهو يروي عنه نسخة تفسيرية كبيرة من طريق محمد بن ثور الصنعاني[25] (ت: 190)[26]، الذي رَوى تفاسيره الثلاثة الكبار، ولعلّ هذا سبب كثرة روايته عنه، بينما جاءت مرويات ابن جرير الطبري لتفسير ابن جريج من طريق حجاج بن محمد المصيصي[27](ت: 206)[28].

كذلك يروي الثعلبي تفسير ابن جريج من طريق ابن ثور، وسنده يصل إلى النسخة التي يروي عنها ابن المنذر[29].

موضوعات تفسيره:

أمّا موضوعات تفسيره، فقد طرق أغلبها؛ من بيان المفردات، وتعيين المبهمات والمضمرات، وتوضيح المراد في الآيات، من أمثلة ذلك في قوله: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ﴾ [الحاقة: 30] قال: «أُخْبِرْتُ أنه أبو جهل»[30].

وفي قوله: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [سبأ: 45] قال: «القُرون الأُولى، ﴿وَمَا بَلَغُوا﴾ أي: الذين كذَّبُوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، ﴿مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ من القوة والآجال والدنيا والأموال»[31].

وفي قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ﴾ [فاطر: 27] قال: «طرائق مختلفة، ﴿وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾، كذلك اختلاف ما ذُكر من اختلاف ألوان الناس والدواب والأنعام؛ كذلك كما اختلفت هذه الأنعام تختلف الناس في خشية الله كذلك»[32].

وفي قوله: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا﴾ [السجدة: 3] قال: «قريش، ﴿مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ قال: لم يأتهم ولا آباءهم؛ لم يأتِ العربَ رسولٌ قبل محمد صلى الله عليه وسلم»[33].

وفي قوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ [يس: 36] قال: «الأصناف كلّها؛ الملائكة زوج، والإنس زوج، والجن زوج، وما تنبت الأرض زوج، وكلّ صنف من الطير زوج، ثم فسَّره فقال: ﴿مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾: الروح؛ لا يعلمه إلا الله، لا الملائكة، ولا خلق الله، ولم يطَّلِع على الروح أحد»[34]. ومِن بيان المشكِل قال: «﴿وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾ [سبأ: 44] وقال: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: 24] ولا ينقض هذا هذا؛ ولكن كلّما ذهب نبي فمَن بعده في نذارته حتى يخرج النبي الآخر[35].

ومن كليات القرآن قوله: «كلّ شيء في القرآن: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ [هود: 11، فاطر: 7، الملك: 12]، ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ [الأنفال: 4، 74، الحج: 50، النور: 26، سبأ: 4]؛ فهو الجنة»[36].

كذلك اعتنى بإبراز أحكام القرآن[37]، وذِكر أسباب النزول وأحواله التي كان له عناية واضحة بإيرادها؛ وقد أحصيت ما ورد منه في موسوعة التفسير المأثور فيها فبلغَت (78) رواية منسوبة إليه[38]؛ من أمثلة ذلك قوله: «قال الناس: لِـمَ جُعِلَتْ هذه الأهلّة؟ فنزلت: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 189] لصومهم، وإفطارهم، وحجّهم، ومناسكهم»[39].

 وأيضًا قوله: «سأل المؤمنون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أين يضعون أموالهم؟ فنزلت: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ﴾ [البقرة: 215] الآية، فذلك النفقة في التطوع، والزكاة سوى ذلك كلّه»[40].

ومِن غرائبه ما وَرَد عنه في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ [الأعراف: 152]، قال: هذا لِمَن مات مِمَّن اتخذ العجل قبل أن يرجع موسى، ومَن فرّ منهم حين أمَرَهُم موسى أن يقتل بعضهم بعضًا»[41].

كذلك من موضوعات التفسير التي طرقها: الأخبار والقصص؛ ولكن ليس بصورة كبيرة واضحة، أو تفاصيل طويلة وأخبار غريبة كما عند غيره، ولعلِّي أقف عند هذا الموضوع؛ نظرًا لِمَا افتُري فيه على ابن جريج حتى عُدَّ مِن أقطاب الروايات الإسرائيلية[42]، وقد تصدّى لنقض هذه الفِرية العلّامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي (ت: 1386)؛ فقال عن ابن جريج في معرض ردّه على أبي رية: «وإنما هو من أتباع التابعين، ولا شأن له بالإسرائيليات، وكأنَّ الدكتور[43] اغترَّ باسم (جريج) فحشره في زمرة هؤلاء، فجاء حاطب الليل فقال ص148: «وممن كان يبثُّ في الدين الإسلامي مما يخفيه قلبه ابن جريج الرومي الذي مات سنة 150، وكان البخاري لا يوثّقه، وهو على حقّ في ذلك»، وهذا مخالف للواقع فلم يُعرَف ابن جريج بالإسرائيليات إلا أن يروي شيئًا عمّن تقدّمه، وهو إمام جليل يوثّقه ويحتجّ به البخاري وغيره، ولم يجد أبو رية ما يحكيه عنه مما زعمه. ومن العجائب قوله في حاشية ص216: «ابن جريج كان من النصارى» هكذا يكون العلم!»[44].

ومَن يستعرض تفسير ابن جريج لا يجد مثل ذلك التهويل، وقد تتبعَتْ مواضع الإسرائيليات من تفسيره الباحثتان أميرة الصاعدي وجميلة اللقماني في رسالتيهما عن أقوال ابن جريج ومروياته في التفسير فبلغت (71) أثرًا، مِن أصل (2596) رواية تفسيرية، جُلُّها يرويها ابن جريج عن غيره؛ أمّا ما رُوي من قوله فبلغ (30) رواية فقط -منها (3) روايات بلاغًا!- أغلبها في تعيين المبهمات وتفاصيل القصص وغيرها مما لا يتوقف عليه التفسير، وهي نسبة ضئيلة جدًّا من عموم أقواله ومروياته في التفسير[45].

الجدير بالذِّكْر أنّ معاصريه: الكلبي، ومقاتل بن سليمان، وابن إسحاق؛ كانوا أكثر منه روايةً للإسرائيليات والأخبار والقصص[46]، واشتهروا بإيرادها والاستطراد فيها دونه، والله أعلم.