تفسير يحيى بن سلّام (ت: 200هـ)

موقف المفسرين منه - أبرز طرقه - ملامح منهجه[1]

يحيى بن سلّام بن أبي ثعلبة التيمي، أبو زكريا البصري، ثم المغربي، القيرواني، وُلد بالكوفة عام 124هـ، وانتقل إلى البصرة فتلقّى العلم عن علمائها من تلاميذ الحسَن البصري (ت: 110هـ)، وقتادة (ت: 117)، خصوصًا: سعيد بن أبي عروبة (ت: 156)، وشعبة بن الحجاج (ت: 160)، وحمّاد بن سلمة (ت: 167)، والمبارك بن فضالة (ت: 166).

ورحل إلى الكوفة فأخذ عن سفيان الثوري (ت: 161)، وإلى المدينة فأخذ عن مالك (ت: 179)، وإلى مصر فأخذ عن ابن لهيعة (ت: 174)، والليث بن سعد (ت: 175)، كما أخذ القراءات عن أصحاب الحسَن البصري، وكان له اختيار في القراءة عن طريق الآثار[2]، ويقال إنه أدرك من التابعين نحوًا من عشرين رجلًا وسمع منهم ورَوى عنهم[3].

وانتقل في آخر حياته إلى إفريقية (القيروان)، ومكثَ بها حوالي عشرين سنة؛ بَثَّ فيها علمه، وألقَى تفسيره، ونالَ مكانة مرموقة بين أهلها وحُكّامها، وفي أواخر حياته خرج إلى الحج، وعند عودته تُوفي بمصر عام 200[4].

منزلته في الرواية:

ضعّفه الدارقطني وكثيرٌ من المحدِّثين[5]، لكن لا يصل الأمر إلى ردّ حديثه؛ لذا قال ابن عدي: «يُكتب حديثُه مع ضعفِه»، وقال أبو زرعة: «لا بأس به، ربّما وَهِمَ»[6].

مكانته في العلم:

أثنى عليه أهل العلم؛ فقال أبو العرب القيرواني (ت: 333): «كان مفسِّرًا، وكان له قدر، ومصنّفات كثيرة في فنون العلم، وكان من الحفّاظ، ومن خيارِ خَلْقِ الله»، وقال أبو عمرو الداني (ت: 444): «كان ثقةً ثبتًا، عالـمًا بالكتاب والسُّنة، وله معرفة باللغةِ والعربيةِ»[7].

وقد جمعَ وصنّف تصانيف عِدَّة؛ ففي علوم القرآن يُنسب إليه كتاب (التصاريف: تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرّفت معانيه)[8]، و(تفسير القرآن). وفي الحديث له كتاب (الجامع)، كذلك له اختيارات في الفقه[9].

تفسيره وموقف المفسِّرين منه:

ألّف يحيى بن سلّام بإفريقية تفسيرًا كبيرًا أثنى عليه أهل العلم؛ فقال أبو عمرو الداني: «سكن إفريقية دهرًا، وسمع الناس بها كتابه في تفسير القرآن، وليس لأحد من المتقدِّمين مثله»[10]، وقال الحافظ ابن حجر: «تفسير يحيى بن سلّام المغربي وهو كبيرٌ في نحو ستة أسفار، أكثر فيه النقل عن التابعين، وغيرهم»[11]، وقد اعتنى به الأندلسيون والمغاربة اعتناءً كبيرًا؛ نقلًا وروايةً، وإسنادًا وحفظًا، بل واختصارًا أيضًا؛ حيث ذُكرت له عندهم مختصرات عِدَّة، منها: مختصر هود بن مُحَكَّم الـهُوَّارِي (من علماء القرن الثالث)[12]، ومختصر ابن أبي زَمَنِين (ت: 399)[13]، ومختصر أبي المطرف الأنصاري القرطبي (ت: 413)[14].

أمّا عند المشارقة فلم أقف على أحد من أئمة التفسير المسند يروي عنه سواء من تفسيره الاجتهادي أو النقلي[15]، ولعلّ سبب ذلك عدم وقوفهم على تفسيره؛ لأنه يبعد تواطؤهم على عدم الإفادة منه مع وقوفهم عليه حتى الثعلبي -الذي انفرد بمصادر عديدة في التفسير وكان مرجعًا كبيرًا لمن بعده- لم يورده ضمن مصادر تفسيره، مما يدلّ على عدم وقوفه عليه أيضًا، ويظهر أنّ سبب عدم ورود تفسير يحيى بن سلّام للمشرق الإسلامي هو تأليفه إياه بعد انتقاله إلى القيروان بالمغرب.

لكن نقل عنه بعض مفسِّري المشارقة المتأخِّرين، وأقدم مَن وقفت عليه منهم ممن أفاد من تفسيره واعتنى به الماوردي (ت: 450) في تفسيره (النكت والعيون)[16]، وأبو المظفر السمعاني (ت: 489)[17]، وابن الجوزي (ت: 597) في تفسيره (زاد المسير)[18].

أمّا المغاربة والأندلسيون فمع ما اشتهر من اعتنائهم بتفسيره، وتناقل أسانيده، واختصاره وحفظه، إلا أنّ ما نقل عنه في تفاسيرهم المشهورة التي وصلتنا لا يرقى إلى ذلك الاعتناء المشهور! فهذا ابن عطية (ت: 542) -أشهر مفسِّريهم- لم ينقل عنه إلا نزرًا يسيرًا[19]، وأقلّ منه مكّي بن أبي طالب (ت: 437) في تفسيره (الهداية إلى بلوغ النهاية)[20] مع تقدّمه! وكذا ابن العربي (ت: 543) في (أحكام القرآن)[21].

وأكثر مَن رَوى عنه من المغاربة والأندلسيين: القرطبي (ت: 671) في (الجامع لأحكام القرآن)، معظمها من تفسير يحيى بن سلّام النقلي[22]، ثم أبو عمرو الداني (ت: 444)[23]في كتابه (المكتفَى في الوقف والابتدا)[24]، ثم أبو حيان (ت: 745) في (البحر المحيط)[25]، ومنهم من لا يكاد يورد له شيئًا كابن جزيّ الكلبي (ت: 741).

كلّ ذلك يدلّ على أن الاعتناء بتفسير يحيى بن سلّام عند الأندلسيين والمغاربة إنما كان عند متقدِّميهم في القرنين الثالث والرابع، ثم خبَا بمرور الزمن، ابتداءً من أواخر القرن الخامس الهجري فيما يبدو -إلا من بعض النقولات عن المتقدِّمين-، وفُقِدَت نُسخه الكاملة من معظم البلاد الإسلامية[26]؛ لذا لم نجد ابن جزيّ الكلبي القرطبي ( ت: 741) ينقل عنه، ولا ابن كثير (ت: 774) يذكره في تفسيره مع تمام اعتنائه بتفسير السَّلَف، وكذا السيوطي (ت: 911) في (الدر المنثور) لم ينقل عنه شيئًا من تفسيره النقلي أو الاجتهادي، مع أنّ الظاهر أنه يندرج ضمن شرطه في النقل عن طبقات السَّلَف الثلاث من الكتب المسندة، وذلك في كِلَا نوعي التفسير[27]، وقد يكون في هذا دلالة على عدم وقوفهما عليه، وانعدام نُسَخه في الشام ومصر آنذاك![28] وغيرهما من البلاد الإسلامية، والله أعلم.

أبرز طرق تفسير يحيى بن سلّام:

أبرز رواة تفسير يحيى بن سلّام راويان اثنان تلقّياه عنه مباشرة، ومن طريقهما انتشر تفسيره وبقي[29]، هما:

1- ابنه محمد بن يحيى بن سلّام (ت: 262)، وقد رواه عنه عِدَّة، من أبرزهم ابنه يحيى بن محمد بن يحيى بن سلّام (ت: 280)، الذي يروي أيضًا كتاب جدِّه في الوجوه والنظائر المعروف بكتاب (التصاريف: تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه)، بل ويُحتمل أن يكون له، استخلصه من تفسير جدِّه.

2- أبو داود أحمد بن موسى بن جرير العطار (ت: 274)، ومن طريقه يَروي أبو عمرو الداني (ت: 444) العديد من أقوال يحيى بن سلّام ومروياته التفسيرية في كتابه (المكتفَى في الوقف والابتدا)[30].

ملامح منهج يحيى بن سلّام في تفسيره ومميزاته[31]:

مع فقدان نُسَخِ تفسير يحيى بن سلّام في مختلف البلاد، لكن شاء الله أن تبقى أجزاء متفرّقة منه في مهده الأوّل (تونس)، ظلَّت حبيسة في مكتباتها؛ نظرًا لِعُسْر قراءتها، وتفرُّق أجزائها، ونقص محتوياتها، وتهالُك رَقِّها[32]، إلى أن هيَّأ اللهُ له الدكتورة الفاضلة هند شلبي التي قامتْ -مشكورة- بجمع متفرِّقه، وتحرير نصِّه، وتحقيق أجزائه، وأصدرتْ ما تمّ مِن سُوَرِه في مجلدَيْن؛ من سورة النحل إلى سورة الصافات، فأخرجتْ لنا هذا السفر النفيس إلى النور، بعد فقدانه مئات السنين[33].

والناظر في هذا التفسير يجد أنه تفسير شامل تناوَل جميع سور القرآن وآياته بل ومفرداته؛ وهو على نوعين:

الأول: التفسير النقلي الروائي: حيث يَروي تفسير السَّلَف بطبقاتهم الثلاث: الصحابة، والتابعين، وتابعيهم. وتتميز هذه النقولات بمزايا عديدة؛ منها:

- الإكثار من نقل تفسير التابعين، خصوصًا الحسَن وقتادة؛ وذلك لأنه أخذ عن تلاميذهما -كما تقدّم-، ثم عن مجاهد والسدّي، كما أورد روايات عن كبار أتباع التابعين، لا سيّما شيخه سفيان الثوري، والكلبيّ الذي أكثر عنه فيما يتعلّق بالقصص والإسرائيليات؛ لذا يمكن عدّه من المصادر المتقدّمة النادرة التي وصَلَتْنَا وحَفِظَتْ لنا تفسير الكلبي.

- انفراده بإيراد مرويات عن مفسِّري السَّلَف لا تكاد تجدها في أمّهات كتب التفسير المأثور، نحو تفسير قتادة لقوله تعالى: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ﴾ [مريم: 6] قال: يرث ماله[34].  

- روايته لبعض هذه الآثار من طرقٍ يقلُّ ورودها عند نقَلة التفسير الآخرين؛ كطريق عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر -على ضعفه- عن أبيه[35]، وطريق مبارك بن فضالة عن الحسن البصري[36]، وطريق الحسن بن دينار -على ضعفه- عن الحسن[37]، وعن قتادة[38].

- روايته هذه الآثار مسندة -وقد يوردها منقطعة أحيانًا-، ويتميّز بأنه مِن رواة التفسير المتقدِّمين ذوي الأسانيد العالية.

- تعديد الروايات التفسيرية المختلفة في الآية الواحدة مع الترجيح بينها أحيانًا بعبارات تدلّ على ذلك؛ كقوله: «وبه يأخُذُ يحيى»، «وهو أعجبُ إليَّ»[39]. ولكنه قليل جدًّا ويخلو غالبًا من التعليل[40].

الثاني: التفسير النظري الاجتهادي: كذلك تميّز بميزات عديدة، وأدخل عناصر جديدة في التفسير قد تكون مما لم يُسْبَق إليها؛ من ذلك:

1- تفسير الضمائر والجُمَل المضمرة مع وضوحها، وهذا خلاف منهج المتقدّمين[41].

2- الإكثار من الاستشهاد بالآيات عند التفسير، وهو ما يُعرف بتفسير القرآن بالقرآن، ومنه ذِكر نظائر الآيات ووجوهها[42].

3- الاعتناء بذِكْر القراءات مع توجيهها، ولا عجب في ذلك فهو مقرئ فذّ، أخذ القراءات عن أصحاب الحسن، وكان له اختيار فيها[43].

4- الاستشهاد بالسُّنة لتأييد معنًى نَقَلَهُ في تفسير آية أو اجتهَد فيه برأيه، أو تتميمه؛ نحو تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ [المؤمنون: 9]،قال: «يحافظون على الصلوات الخمس؛ قال قتادة: على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها. سعيد وهمام، عن قتادة، عن حنظلة الكاتب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (مَن حافَظ على الصلوات الخمس، على وضوئهنّ ومواقيتهنّ وركوعهنّ وسجودهنّ، وعَلِم أنه حقّ الله عليه؛ دخل الجنة، أو قال: وجبَت له الجنة)»[44].

وهذا المنهج بارز جدًّا في تفسيره حتى ضمّنه ثروةً حديثيةً كبيرةً، وتميز بأحاديث ربما انفرد بروايتها[45]، أورد كثيرًا منها بسنده، وقد يكون من أوائل من اعتنى بذلك ممن دوَّن تفسيرًا نظريًّا؛ بل كانت عنايته عناية فائقة مع الإكثار والاستطراد أحيانًا بذِكْر متابعات وشواهد لما يرويه[46]، مما دفع ابن أبي زمنين (ت: 399) إلى اختصار تفسيره، حيث قال في مقدّمته: «... فإني قرأتُ كتاب يحيى بن سلّام في تفسير القرآن فوجدت تكرارًا كثيرًا وأحاديث ذكرها يقوم التفسير دونها...، فاختصرتُ مكرَّره وبعضَ أحاديثه»[47].

ولا غرابة في هذا المنهج! فقد أخذ ابن سلّام تفسيره عن أصحاب الحسن وقتادة البصريَّيْن، اللذَيْن كان لهما الريادة في هذا الباب[48].

5- التوسّع النسبي في اللغة، وإدخاله عناصر جديدة من علومها؛ كالتعليل اللغوي، وتوجيه القراءات[49].

6- كثرة الاجتهاد التفسيري، وإيراد قوله مصدَّرًا بنحو: قال يحيى[50]. وله اجتهادات في التفسير، وأقوال نفيسة، ربما لم يُسبَق إليها، يتناقلها المفسِّرون من بعدِه، خصوصًا الماوردي؛ مثل رأيه في تفسير قوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ [النور: 63]، أنه عائد إلى أمر الله تعالى[51]، ولم يذكر سوى هذا القول، وقد نقله الماوردي والقرطبي عنه دون غيره.

ومثله أيضًا في تفسير قوله تعالى: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ [النازعات: 1]، أنها الوحش تنزع من الكلأ وتنفر[52]، وهو قول جديد لم يُذكر عمَّن قبله فيما وقفتُ عليه.

ومن تلك المعاني النفيسة أيضًا ما أورده في تفسير قوله تعالى: ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾ [المؤمنون: 110]، حيث قال: «ليس يعني أنّ أصحاب الأنبياء أنسَوْهُم ذِكر الله فأمروهم ألّا يذكروه، ولكنَّ جحودهم واستهزاءهم وضحكهم منهم هو الذي أنساهم ذِكر الله؛ كقول الرجل: (أنساني فلانٌ كلَّ شيء)، وفلان غائب عنه؛ بلغه عنه أمرٌ فشغل ذلك قلبَه. وهي كلمة عربية»[53].

إلى غير ذلك من الميزات التي لم تكن معهودة عند المتقدِّمين، مما حَدَا ببعض المعاصرين أن يدّعي أنَّ ليحيى بن سلّام السَّبْق والأقدمية بهذا المنهج، وأنه يُمثِّل نقلةً نوعية للتفسير، ومرحلةً ممهِّدةً لظهور منهج الطبري، وأنَّ الطبري استفاد منه هذا المنهج! وسيأتي تحرير ذلك في الباب الثاني بإذن الله تعالى.