[1] نُشِرت الورقة عامَ 2013م في مجلّة البيان (Al-Bayan Journal)، الصادرة عن قسم القرآن والحديث في أكاديميّة الدراسات الإسلاميّة بجامعة المالايا (University of Malaya) في العاصمة الماليزيّة كوالالمپور.

[2] أندرو ريپّين (1950-2016م) Andrew L. Rippin - عالِم وباحث كنديّ من أصول بريطانيّة، متخصّص في الدراسات الإسلاميّة والقرآنيّة وعِلم التفسير وتاريخ الإسلام المبكّر، إضافةً إلى بعض الدراسات حول المذهب الإباضيّ. كان زميلَ الجمعيّة الملكيّة الكنديّة منذ 2006م. درَس في جامعة ماك-غيلّ (McGill)، وتولّى عمادة كليّة العلوم الإنسانية بجامعة ڤيكتوريا، في ولاية "كولومبيا البريطانيّة" (British Columbia) بكندا، ودرَّس فيها. من كتبه: المعتقدات والممارسَات الدينيّة لدى المسلمين (1990م) Muslims: Their Religious Beliefs and Practices، وهو كتاب ذائع الانتشار، والقرآن وتراثٌ من التفاسير (2001م) The Qur’an and its Interpretative Tradition. حرّر ريپّين أيضًا عددًا من الكتب، منها: مُقارَبات لتاريخ التفسير (1988م) Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an، والقرآن: الأسلوب والمحتوى (2001م) The Qur’an, Style and Content، وقراءات في التعريف بالإسلام (2007م) Defining Islam: A Reader، والعالَم الإسلاميّ (2010م) The Islamic World، الذي يأتي في سلسلة دار روتلِدج اللندنيّة عن العوالِم القديمة والدينيّة. وقد أسهَم ريپّين في تحرير كتب أخرى، منها: مصادِر نصّية لدراسة الإسلام (1987م) Textual Sources for the Study of Islam، بالاشتراك مع جان كناپّيرت Jan Knappert، والإسلام التقليديّ: مرجعٌ من النصوص والتراث الدينيّ (2003م) Classical Islam: A Sourcebook of Religious Literature، بالاشتراك مع جاويد مُجدّدي Jawid Mojaddedi ونورمان كالدِر Norman Calder، ودليل وايلي-بلاكويلّ إلى القرآن The Wiley-Blackwell Companion to the Qur’an، بالاشتراك مع جاويد مُجدّدي، وصدر في العام 2017م بعد رحيله. حرَّر عددًا من سلاسل الكتب الأكاديميّة، منها سلسلة «دراسات روتلدج حول القرآن». [المترجِم]

[3] كارل إرنست (1950م-…) Carl W. Ernst - أستاذ الدراسات الإسلاميّة في قسم الدراسات الدينيّة بجامعة نورث كارولينا الأمريكية، ومدير مشارِك لمركز دراسات الشرق الأوسط والدراسات الإسلاميّة بالجامعة نفسها؛ وهو زميل الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. نالت ترجمته أشعارَ الحسين بن منصور الحلّاج (244- 309هـ = 858- 922م) إلى الإنكليزيّة جوائزَ في الترجمة. ومن كتبه: اتّباع محمّد: إعادة التفكير في الإسلام في العالَم المعاصِر (2003م) Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World، وقد نال العديد من الجوائز الدوليّة للإنجاز الثقافيّ العِلميّ، وكيف نقرأ القرآن: دليل جديد، مع ترجمات مختارة (2011م) How to Read the Quran’ A New Guide, with Select Translations، وانعطافات الإسلام في الهند: وضع التصوّف واليوغا (2016م) Refractions of Islam in India: Situating Sufism and Yoga، وليس الأمر أكاديميًّا فحسب: مقالات في التصوّف والإسلام (2017م) It’s Not Just Academic: Essays on Sufism and Islam. أسهم أيضًا في تحرير عددٍ من الكتب، منها: إعادة التفكير في الدراسات الإسلاميّة: من الاستشراق إلى الكوزموبّوليتانيّة (2010م) Rethinking Islamic Studies: From Orientalism to Cosmopolitanism، بالاشتراك مع ريتشارد مارتن، ورُهاب الإسلام في أميركا (2013م) Islamophobia in America؛ وغير ذلك من الكتب حول التصوّف والإسلام، تحريرًا وتأليفًا. وقد سافر في كثير من الرحلات البحثيّة والعِلميّة، ومن أجل حضور المؤتمرات، إلى الهند وباكستان وجنوب شرق آسيا وتركيا وإيران ومنطقة الخليج العربيّ. [المترجِم]

[4] نتذكّر هنا أنّ هذه الورقة نفسَها منشورة في العام 2013م. [المترجِم]

[5] انظر: Carl W. Ernst, How to Read the Quran: A new guide, with select translations (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011), 12.

[6] مستنصِر مير (1949م- ...) Mustansir Mir -أستاذ الدراسات الإسلاميّة في جامعة يونغستاون، بولاية أوهايو الأمريكية، ومدير مركز الدراسات الإسلاميّة فيها. ينحدر من أصول باكستانيّة؛ وقد درَّس في كلّيات مدينة لاهور في پاكستان وجامعة ميتشغان الأمريكية والجامعة الإسلاميّة العالميّة في ماليزيا. تنصبّ اهتماماتُه الأكاديميّة والبحثيّة على الدراسات القرآنيّة والتفسير ودراسة أفكار الشاعر والفيلسوف الهنديّ المسلم محمّد إقبال. من أبرز كتبه: التماسُك في القرآن: دراسة مفهوم النَّظْم في تفسير «تدبّر القرآن» لإصلاحيّ (1986م) Coherence in the Quran A Study of Islahi Concept of Nazm in Tadabbur-i Quran ، وقاموس المصطلحات والمفاهيم القرآنيّة (1987م) Dictionary of Quranic Terms and Concepts، وقاموس الاصطلاحات اللفظيّة في القرآن (1989م) Verbal Idioms of the Quran، وإقبال (2006م) Iqbal، في سلسة «صنّاع الحضارة الإسلاميّة» الصادرة عن دار بلومزبري اللندنيّة، وفَهْم النصّ المقدَّس الإسلاميّ: دراسة لمقاطع مختارة من القرآن (2008م) Understanding the Islamic Scripture: A Study of Selected Passages from the Quran. [المترجِم]

[7] انظر:

Mustansir Mir, »The sūrah as a unity: a twentieth century development in Qur’ān exegesis,« in Approaches to the Qur’ān, ed. G.R. Hawting & Abdul-Kader A. Shareef (London: Routledge, 1993) 211-24.

وأيضًا الفصل الأوّل من كتاب:

Salwa M. S. el-Awwa, Textual relations in the Qur’ān: relevance, coherence and structure (London: New York: Routledge, 2006).

ففيه عرضٌ جيّد للمُقارَبات التقليديّة والأكاديميّة في تناوُل بنية النصّ القرآنيّ.

وانظر أيضًا:

Nevin Reda, »Holistic approaches to the Qur’ān: a historical background,« Religion Compass 4 (2010), 1-12.

قلتُ: ترجَم «مركزُ نهوض للدراسات والبحوث» المقالةَ الأخيرة من هذه المصادر؛ وهي متاحة عبْر هذا الرابط بعنوان (المقاربات الكلية للقرآن؛ خلفية تاريخية): nohoudh-center.com/sites/default/files/2020-04/30-almqarbat-alklyt-llqran-khlfyt-tarykhyt.pdf. [المترجِم]

[8] الأكاديمية الأمريكية للأديان American Academy of Religion - أُسّسَت في العام 1909م، وهي أكبر رابطة عِلميّة في العالَم تجمع العلماء والأساتذة والباحثين في مجال الدراسات الدينيّة وما يتّصل به من علوم؛ سواء كانوا علماء أديان أو أساتذة في الجامعات أو باحثين مستقلّين، أو حتّى مهتّمين بالمجال ومطّلعين عليه من عموم الناس. [المترجِم]

[9] ليس المقصود هنا جزءًا من أجزاء القرآن الثلاثين، وإنّما أجزاء ومَقاطِع وأقسام من مُجمَل النصّ القرآنيّ. [المترجِم]

[10] ما بين هذَين المعكوفين [ ] في عموم الورقة هو من إضافة المترجِم للتوضيح.

[11] في هذا الموضع كان الأصل canon، وهي من أصعب الكلمات عند الترجمة. فهي تعني، من بين معانيها، مجموعة «النصوص» أو «الكتب» التي تراها جماعةٌ دينيّةٌ ما أو غير دينيّة نصوصًا وكتبًا ذات مرجعيّة ومصداقيّة وسلطة دينيّة أو ذات سلطةٍ في مجالها. لهذا أعتمد هنا تعبير «نصّ معياريّ» في مقابلها، مع استمرار إضافة المقابل الإنكليزيّ منعًا للالتباس، وليكون الأمر واضحًا أمام القارئ. خِلافُ تلك المواضع، فـ«النصّ» وحده يأتي في مقابل text. والله أعلَم. [المترجِم]

[12]  من المقرر كما هو معلوم توقيفية ترتيب النص القرآني داخل السور، وأن ترتيب الآيات على وضعيتها التي بين أيدينا لم يتدخل فيه أحد باجتهاد من أي نوع، ومن هاهنا كان تتبع سياق النص في المقطع الذي ينتمي إليه وكذا في السورة التي يرد ضمنها =من أهم الأدوات التي يلجأ إليها المفسرون في بيان المعاني وضبط مرامي النص، غير أن ريبين فيما يبدو من طرحه لا يراعي هذا البعد بصورة دقيقة؛ إذ يفترض إمكان الفهم للمقاطع القرآنية -حتى المقطع الواحد- بدون مراعاة لزوم الترتيب ومؤشراته، وهو أمر مشكل، (قسم الترجمات).

[13] هذه هي لغة إدغار آلان پو E.A. Poe في حديثه عن كتابةِ الشعر، في مقالته «المبدأ الشعريّ» (The Poetic Principle)، التي كتبها في العام 1950م. نصّ هذه المقالة متاحٌ عبْر هذا الرابط: www.eapoe.org/works/essays/poetprnb.htm.

[14] لاستقصاء التحليل الذي يقدِّمه [الخطيب] الإسكافيّ [ت:420هـ = 1029م] لسورة المرسَلات، انظر:

Andras Hamori, »Did medieval readers make sense of form?: Notes on a passage of al-Iskāfī,« in In quest of an Islamic humanism: Arabic and Islamic studies in memory of Mohamed al-Nowaihi, ed. A. H. Green (Cairo: AUC Press, 1984), 39-47.

من النقاط التي تنبثق من هذا التحليل أنّ القراءات القديمة ليست دائمًا خطّيّة تمامًا، وأنّه كان هناك وعيٌ على مستوى عالٍ للغاية بالبنى الأدبيّة. وقد قدَّم مستنصِر مير، في ورقته التي قدّمها خلال مؤتمر «إعادة التفكير في القرآن» Rethinking the Quran، الخطوطَ العريضة لثلاث مُقارَبات لمسألة النَّظْم في أوساط المفسِّرين، تُساعدنا خلال التفكير في الجوانب المختلفة لقضيّة «الترابُط» في الفكر التفسيريّ: إذ تُضيف ثلاثيّته التصنيفيّة، من سياقٍ وتماسُك واستمراريّة، مزيدًا من الدقّة إلى هذا الجانب من تحليلي هنا.

[15] أمين أحسَن إصلاحيّ (1904- 1997م) Amin Ahsan Islahi  - من كبار العلماء ومن أبرز الدعاة والمفسِّرين في شبه القارّة الهنديّة؛ وقد كان خطيبًا بارعًا، أُوتِيَ لغةً جزلة وبَيانًا. حفظ القرآن في كُتّاب قريته، ثمّ الْتحَق في سنّ العاشرة بـ«مدرسة الإصلاح»، التي أسّسها العلّامة الفراهيّ، وتتلمذ عليه وعلى كتبه وغيره من علماء المدرسة؛ وقد تأثّر كثيرًا بالفراهيّ في منهجه التفسيريّ ومن ذلك مفهوم «العَمود». درَس في تلك المدرسة بين عامَي 1914- 1922م فارتبط اسمُه بها، إذ منها جاء لقبُه «إصلاحيّ». من أبرز آثاره تفسيرٌ بعنوان: تدبُّر القرآن، تُرجِم إلى الإنگليزيّة، إضافةً إلى تدبُّر الحديث، وتزكية النفس، وتفهيم الدين، ومكانة المرأة في المجتمع الإسلاميّ، وسلسلة حقائق (حقيقة: الشرك، التوحيد، الرسالة، الصلاة، التقوى، المعاد). [المترجِم]

[16] يقول الشيخ إصلاحيّ في مقدِّمة تفسيره باللغة الأرديّة تدبُّر القرآن (صفحة "ل" من المقدِّمة): «...إنّ ما ذكرناه قبلَ هذا كان يتعلّق بداخل كلِّ سُورةٍ، أيْ إنّ لكلِّ سُورةٍ وَحدةً مُستقلّة من حيث العنوان والعَمود، ويتعلّق جميع أجزاءِ السورة بالعَمود تعلُّقًا تامًّا... وله جانبٌ ظاهرٌ لكلِّ واحدٍ، ولكنْ مع هذا له جانبٌ سِرّيٌّ [خَفِيّ] لا يتّضح إلّا بعد التدبُّر والتفكّر العميق في كتاب الله». [المترجِم]

[17] بِهنام صادقي (معاصِر) Behnam Sadeghi - أكاديميّ وباحث إيرانيّ في التاريخ؛ حصل على الدكتوراه في الدراسات الإسلاميّة في العام 2006م من جامعة پرنستون الأمريكية، ويعمل في جامعة ستانفورد، وحصل على زمالة معهد الدراسات المتقدِّمة بمدينة پرنستون. تناوَلت أبحاثُه الرؤى الإسلاميّة الأولى حول دور المرأة في المجال العامّ، وكيف تطوّرت تلك الأفكار والرؤى في المناطق المختلفة من البلاد الإسلاميّة، والأسباب التي أدّت إلى اختفاء بعض الأفكار ورسوخ أخرى في المدارس الفقهيّة القديمة. من كتبه: منطق صياغة القوانين في الإسلام: المرأة والصلاة في التراث التشريعيّ (2012م) The Logic of Law Making in Islam: Women and Prayer in the Legal Tradition. [المترجِم]

[18] انظر:

Behnam Sadeghi, »The chronology of the Qur’ān: a stylometric research program,« Arabica 58 (2011) 210-99.

وللاطّلاع على مُقارَبة تركّز على القافية واستخدام الكلمات، انظر:

Shawkat Toorawa, »Sūrah Maryam (Q. 19): lexicon, lexical echoes, English translation,« Journal of Qur’anic Studies 13 (2011), 25-78.

[19] مقطع صرفيّ morpheme - هو أقلّ لفظٍ أفادَ معنًى متضمّنًا فيه، ولا يمكن تفكيكه أو تجزئته إلى أدنى من ذلك. مثالُ ذلك كلمة «المُزارِع»، فيها هذه المقاطع الصرفيّة: «ال» التعريف، الجذْر «زرع» للدلالة على فعل الزراعة، ووَزن اسم الفاعل «مُزارِع» للدلالة على القائم بالفعل. ومثالٌ آخر كلمة «يَتلاوَمون»، مقاطعها الصرفيّة: ياء المُضارَعة للدلالة على زمن الفعل، وفعل «لوَم» للدلالة على فعل اللوم والعتاب، وواو الجماعة والنون التي تلحقها (ون) لإفادة الإعراب والجنس والجمع. ويُنظَر إلى المقطع الصرفيّ تبعًا لعلاقاته الوظيفيّة في النظام اللغويّ. [المترجِم]

[20] تقول نويفرت: «ينتظم كثيرٌ من السوَر وَفق نمطٍ معقّد، ويستخدم إستراتيجيّات بلاغيّة فعّالة»؛ انظر ص72 من فصل لها بعنوان:

«Meccan texts, Medinan additions? Politics and the re-reading of liturgical communications»

في كتاب:

Words, texts and concepts cruising the Mediterranean sea, ed. R. Arnzen, J. Thielmann (Leuven: Peeters, 2004).

بالنسبة إليها، فالصراع بين فكرة النصّ المقدَّس غير المشروط وبين التاريخ قد حُلّ عبْر تحديد الصِّيَغ الأدبيّة (المرتبطة تاريخيًّا) التي يُنظَر إليها باعتبارها تنقل معنًى. انظر أيضًا فصلًا لها بعنوان:

«Reclaiming Babylon: the multiple languages of the Qur’ān»

ويأتي في الصفحات 565- 591 من الكتاب التالي:

Islamic thought in the Middle Ages: studies in text, transmission and translation, in honour of Hans Daiber, ed. Anna Akasoy, Wim Raven (Leiden: Brill, 2008).

وإنّ القضيّة التي عادةً ما تثيرها نويفرت حول الوضع «ما قبل النصّيّ» pre-canonical و«ما قبل التنقيحيّ» pre-redactional للنصّ، تقع ضمن سياق السيرة النبويّة، وبالتالي لا تتيح ظهور ملاحظات أدبيّة فقط وإنّما ملاحظات تاريخيّة أيضًا.

[21]  أنجليكا نويفرت (1943م-...) Angelika Neuwirth - باحثة ومُستعْرِبة ألمانيّة، أستاذة الدراسات القرآنيّة في جامعة برلين الحرّة وأستاذة زائرة في الجامعة الأردنيّة في عمّان. خلال دراستها الأكاديميّة تخصّصت في الدراسات الإسلاميّة والدراسات الساميّة وفقه اللغات القديمة؛ وقد دَرَسَتها في جامعات برلين وميونخ وغوتينغِن وطهران والجامعة العبريّة في القدس. وتنصبّ اهتماماتها البحثيّة على القرآن والتفسير والأدب العربيّ الحديث في بلاد الشام، وخصوصًا الشعر والنثر الفلسطينيّ حول الصراع العربيّ-الإسرائيليّ. تُشرِف على مشروع «كوربوس كورانيكوم» Corpus Coranicum؛ وأدارت من قبله المعهد الألمانيّ للأبحاث الشرقيّة، بفرعَيه بيروت (OIB) وإسطنبول (OI-Ist)، بين عامَي 1994- 1999م. حصلت في العام 2011م على عضويّة شرفيّة بالأكاديميّة الأمريكية للفنون والعلوم، وحصلت في العام التالي على الدكتوراه الفخريّة في الدراسات الدينيّة من جامعة ييل الأمريكية. وفي العام 2013م حازت جائزةَ سيغموند فرويد للنثر العلميّ، التي تمنحها الأكاديميّة الألمانيّة للغة والشعر، عن أبحاثها القرآنيّة. انتُخِبت في العام 2018م زميلةً في الأكاديميّة البريطانيّة. من أعمالها: القرآن كنصٍّ من العصور القديمة المتأخّرة: مُقارَبة أوروبيّة (2010م) Der Koran als Text der Spätantike: Ein europäischer Zugang، وصدرَت ترجمتُه إلى الإنجليزيّة في العام 2019م عن مطبعة جامعة أكسفورد بعنوان: The Qur’an and Late Antiquity: A Shared Heritage؛ وأسهمت مع نيكولاي سيناي ومايكل ماركس في تحرير كتاب القرآن في سياقه: تحقيقات تاريخيّة وأدبيّة في المحيط القرآنيّ (2010م أيضًا)، الصادر عن دار بريل اللايدنية في سلسلة «نصوص ودراسات حول القرآن». وصدَرَ لها في العام 2014م عن مطبعة جامعة أكسفورد في «سلسلة الدراسات القرآنيّة» كتابها النصّ المقدَّس والشعر وتكوين مجتمع: قراءة القرآن كنصٍّ أدبيّ (2014م) Scripture, Poetry and the Making of a Community: Reading the Qur’an as a Literary Text؛ وشاركَت مع مايكل سيلز في تحرير كتاب واقع الدراسات القرآنيّة اليوم (2016م) Qur’anic Studies Today الصادر عن دار روتلِدج اللندنيّة في سلسلة «دراسات روتلدج حول القرآن». وتسعى منذ العام 2010م إلى إصدار تفسير للقرآن بالألمانيّة مع ترجمة جديدة في 5 مجلّدات، صدَرَ منها -حتّى العام 2017م- المجلّدُ الأوّل والجزءُ الأوّل من المجلّدِ الثاني. [المترجِم]

[22] تقع دراسات كويپرس حول القرآن (وكذا دراساته حول أجزاء أخرى من النصّ) ضمن البنية النظريّة التي أعلنها رولان ميينه، المعروفة باسم «البلاغة الساميّة» Semitic rhetoric؛ انظر:

Michel Cuypers, »Semitic rhetoric as a key to the question of the nazm of the Qur’anic text,« Journal of Qur’anic Studies 13/1 (2011), 1-24.

يسعى عمل كويپرس إلى الكشف عن تماسُك التركيب القرآنيّ، ويقوم بهذا من خلال محاولة إثبات أنّ القرآنَ نموذجٌ للبلاغة الساميّة، وأنّ الصِّيَغ البلاغيّة الموجودة في الكتاب المقدَّس [العهدَين القديم والجديد، التوراة والإنجيل] يمكِنها أنْ تساعدنا في فَهْم النصّ المقدَّس لدى المسلمين.

[23] ميشيل كويپرس (1941م-...) Michel Cuypers - باحث بلجيكيّ في المعهد الدومينيكي للدراسات الشرقيّة في القاهرة، حيث يعيش منذ العام 1989م؛ وهو عضو أخويّة «إخوة يسوع الصغار». عاش 12 عامًا في إيران، وحصل على الدكتوراه في الأدب الفارسيّ من جامعة طِهران. تخصّص في الدراسات الأدبيّة والتحليل البلاغيّ للنصّ القرآنيّ، وتحديدًا جوانب تركيبة النصّ وعلاقاته بالنصوص المقدَّسة السابقة. من كتبه: نَظْم القرآن والبلاغة الساميّة (2012م) La Composition du Coran: Nazm al-Qur’an, Rhétorique sémitique (وصدَرَت ترجمته إلى الإنجليزيّة بعد ثلاثة أعوام بعنوان: The Composition of the Qur’an: Rhetorical Analysis)، والعِيد: قراءة في سورة المائدة (2007م) Le Festin: une lecture de la Sourate al-Ma’ida (وصدَرَت ترجمته إلى الإنجليزيّة بعنوان: The Banquet: A Reading of the Fifth Sura of the Qur’an في العام 2009م، وهو العام نفسه الذي حصل فيه على «الجائزة العالميّة لكتاب العام» من وزارة الثقافة في إيران). نشر أيضًا، بالاشتراك مع جينيفيف جوبيلو، كتابًا بعنوان: مفاهيم خاطئة عن القرآن: بين التقليد الإسلاميّ والقراءة الحداثيّة (2014م) Idées reçues sur le Coran: entre tradition islamique et lecture moderne. ونُشِر له أيضًا نهاية العالم في القرآن: قراءة في آخر ثلاث وثلاثين سورة (2014م) Une apocalypse coranique: Une lecture des trente-trois dernières sourates du Coran، وفيه يلخّص بعض مقالاته حول القرآن ويطوّرها. [المترجِم]

[24] يقول جابريل سعيد رينولدز، في مراجعته مقالةَ ميشيل كويپرس حول سورة المائدة، إنّ كويپرس يخلص إلى القول إنّ «النصّ القرآنيّ مرتّب ومنظّم بدقّة رياضيّة مذهِلة» (العدد 88 من مجلّة الإسلام: مجلّة تاريخ الشرق الأوسط وثقافته Der Islam، الصادرة بالألمانيّة والإنگليزيّة والفرنسيّة عن دار «دي غرويتر» De Gruyter الألمانيّة، [2012]، ص430). وتعلّق رايتشيل فريدمان على عمل نويفرت قائلةً إنّ نويفرت تؤكِّد على أنّ «القرآن يقوم بالفعل على أساسٍ من منطقٍ داخليّ يمكن للقارئ الفطِن المتيقّظ أنْ يكتشفه ويَستخلِصَه (وإنْ كان مِن الملحوظ أنّ أحدًا لَم ينتبه إلى هذا النمط من البنى في النصّ القرآنيّ، قبل أتباع المنهج البنيويّ مؤخّرًا)». (ص139 من مقالة بعنوان: «Interrogating structural interpretation of the Qur’ān»، في العدد 87 من مجلّة الإسلام Der Islam)

ودراسة فريدمان مترجمة على موقع تفسير، بعنوان «مساءلة التفسير البنيوي»، ترجمة: أمنية أبو بكر، يمكن مطالعتها ضمن الترجمات المنوعة على قسم الاستشراق بموقع تفسير، (قسم الترجمات).

[25] من الأعمال الأخرى:

Pierre Crapon de Caprona, Le Coran, aux sources de la parole oraculaire: structures rythmiques des sourates mecquoises (Paris: Publications Orientalistes de France, 1981).
Neal Robinson, Discovering the Qur’ān: a contemporary approach to a veiled text (London: SCM Press, 1996).
Mathias Zahniser, »Major transitions and thematic borders in two long sūrahs: al-Baqarah and al-Nisā’,« in Literary structures of religious meaning in the Qur’ān, ed. Issa J. Boullata (Richmond: Curzon, 2000), 26-55.

[26] غابريل سعيد رينولدز (1973م-…) Gabriel Said Reynolds - أستاذ اللاهوت والدراسات الإسلاميّة في جامعة نوتردام بولاية إنديانا الأمريكية منذ العام 2003م؛ وكان قد حصل على الدكتوراه في الدراسات الإسلاميّة من جامعة ييل في العام نفسه. يهتمّ بالدراسات القرآنيّة والعلاقات الإسلاميّة-المسيحيّة وفترة ظهور الإسلام. له إسهامات في موسوعة الإسلام Encyclopaedia of Islam، الصادرة عن دار بريلّ اللايدِنيّة. من كتبه: متكلِّمٌ في محيطٍ طائفيّ: القاضي عبد الجبّار ونقد المصادر المسيحيّة (2004م) A Muslim Theologian in the Sectarian Milieu: Abd al-Jabbar and the Critique of Christian Origins (وهو ترجمة وتعليق على جزء من كتاب تثبيت دلائل النبوّة للقاضي عبد الجبّار)، والقرآن ومضامينه من الكتاب المقدَّس (2010م) The Qur’an and Its Biblical Subtext، وظهور الإسلام: التقاليد القديمة في المنظور المعاصِر (2010م) The Emergence of Islam: Classical Traditions in Contemporary Perspective، والقرآن والكتاب المقدَّس: نصّ وتفسير (2018م) The Qur’an and the Bible: Text and Commentary، والله: الإله في القرآن (2020م) Allah: God in the Qur’an. حرَّر أيضًا كتابَ القرآن في سياقه التاريخيّ (2008م) The Qur’an in Its Historical Context الصادر عن دار روتلِدج اللندنيّة في سلسلة «دراسات روتلدج حول القرآن». [المترجِم]

[27] انظر:

Theodor Nöldeke, F. Schwally, G. Bergsträsser, O. Pretzl, Geschichte des Qorans. 3 vols (Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung, 1909-38).

[28]  تيودور نولدكه: 1836- 1930م Theodor Nöldeke - شيخُ المستشرقين الألمان. درَس في جامعات غوتينغِن وڤيينّا ولايدِن وبرلين (التي تسمّى اليوم جامعة هومبولت برلين HUB)؛ ثمّ درَّس في جامعة كيل الألمانيّة وستراسبورغ الفرنسيّة حتّى تقاعده في سنّ السبعين. حاز العديد من الجوائز العلميّة، منها جائزة الأكاديميّة الفرنسيّة للفنون والآداب في العام 1859م.أهمّ أعماله هو كتابه: تاريخ القرآن Geschichte des Qorâns، وهو في الأصل أطروحته لنَيل درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلاميّة، التي نالها في العام 1860م. تُرجِم الكتاب إلى الإنجليزيّة عن دار بريلّ اللايدِنيّة في العام 2013م، وإلى العربيّة في مجلّد واحد في العام 2004م عن مؤسّسة كونراد أدناور الألمانيّة، أنجزها د. جورج نادر؛ وهناك ترجمة أخرى إلى العربيّة في 3 مجلّدات مع قراءة نقديّة في العام 2009م عن وزارة الأوقاف القطريّة منفردةً ثمّ بالتعاون مع دار النوادِر الكويتيّة في العام 2011م، وقد أنجزها د. رضا الدقيقيّ، وكانت في الأصل أطروحته لنَيل درجة الدكتوراه من جامعتَي الأزهر وغوتينغِن. من أعمال نولدكه أيضًا: حياة محمّد (1863م) Das Leben Mohammeds، وإسهامات في معرفة شعر العرب القدامَى (1864م) Beiträge zur Kenntnis der Poesie der alten Araber، والتاريخ الأدبيّ للعهد القديم (1868م) Die alttestamentliche Literatur، وصدَرَت ترجمته إلى الفرنسيّة بعد خمس سنوات، ومُوجَز قواعد اللغة السريانيّة (1880م) Kurzgefasste syrische Grammatik، ومقالات في التاريخ الفارسيّ (1887م) Aufsätze zur persischen Geschichte، ومُخطّطات من تاريخ المَشرق (1892م) Sketches from Eastern History، وهو ترجمة إنجليزيّة لمجموعة من مقالاته في المجلّات الألمانيّة وفي الموسوعة البريطانيّة وغيرها، وفي قواعد اللغة العربيّة الفصحَى (1896م) Zur Grammatik des klassischen Arabisch، وإسهامات في اللسانيّات الساميّة (1904م) Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft، وترجمة كليلة ودمنة إلى الألمانيّة (1912م). من أبرز تلاميذه: المستشرقان الألمانيّان كارل بروكلمان (1868- 1956م) Carl Brockelmann، وأوغست فيشر (1865- 1948م) August Fischer، صاحب فكرة المعجم التاريخيّ للغة العربيّة، التي عرضها على مَجمَع اللغة العربيّة في القاهرة، ولكن توقّف المشروع بسبب الحرب العالميّة الثانية.[المترجِم]

[29] أبرز وأهمّ الأمثلة على هذا:

Jakob Barth »Studien zur Kritik und Exegese des Qorāns,« Der Islam 6 (1915) 113-48.

وكتابات ريتشارد بيل Richard Bell (1876- 1952م)، خاصّة ترجمتُه القرآنَ في مجلّدين:

The Qur’ān, translated with a critical rearrangement of the sūrahs (Edinburgh: T & T. Clark, 1937-9).

[30] حميد الدين عبد الحميد بن عبد الكريم بن قربان قنبر الأنصاريّ الفراهيّ (1863- 1930م) - من أكابر علماء المسلمين في الهند، التي طافَ أرجاءَها طلبًا للعلم، فرَحَل إلى مدينتَي لَكْنَو ولاهور، ودرَس على عددٍ من علماء الهند، ومنهم ابن عمّته العلّامة شبلي النعمانيّ؛ ودرَسَ أيضًا في جامعة الله أباد التي حصل منها على ليسانس الفلسفة. أجاد اللغات الأورديّة والفارسيّة والعربيّة والإنگليزيّة والعبريّة، وقد تعلّم الأخيرة لمعرفة الكتب السماويّة السابقة وفَهْم مفردات القرآن وجذورها السامِيّة. من أعماله تفسيرٌ للقرآن بعنوان: نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، وإمعان في أقسام القرآن، ومُفرَدات القرآن: نظرات جديدة في تفسير ألفاظ قرآنيّة، ومنظومة باللغة الأورديّة في الإعراب بعنوان: تحفة الإعراب، وديوان الفراهيّ، وقد نظَمَ بالعربيّة والأورديّة والفارسيّة. أنشأ «مدرسة الإصلاح» التي انصبَّ اهتمامُها على تطوير أساليب تدريس اللغة العربيّة في الهند، وتخصّصَت أيضًا في القرآن وعلومه. درَّسَ في جامعته الأمّ (جامعة الله أباد) وفي جامعة «عليّ گَرْه» الإسلاميّة. من أبرز الأفكار التي عبّر عنها في أعماله العِلميّة تلك النظريّة حول اتّصال آيات القرآن، مع تشكيل كلّ سورة من سُوَر القرآن هيكلًا متماسكًا، ذا محورٍ وموضوعٍ خاصٍّ مركزيّ تتناوَله أجزاؤها كلُّها، وهو ما سمّاه «العَمود»؛ ولا يتّضح هذا «العَمود» إلّا عبر تدبُّرِ القرآن ودراستِه دراسةً وافية وإدامةِ تلاوته. [المترجِم]

[31] انظر: Mir, «The sūra as a unity», 211-24.

[32] هذا الاتّجاه الاعتذاريّ لا تنفرد به الدراسات القرآنيّة؛ إذ يمكن أيضًا ملاحظته في مجالات أخرى من الدراسات الدينيّة. انظر على سبيل المثال:

Emily T. Hudson, Disorienting Dharma: Ethics and the aesthetics of suffering in the Mahābhārata (New York: Oxford University Press, 2013), 20-1.

حيث تتحدّث إميلي هدسون (باستحسان) عن «تأويلات الاحترام» (hermeneutics of respect) التي «تسعى إلى الاستماع إلى النصّ، لا إلى تفريغه؛ فهي تفترض أنّ أهمّ شيء حول مهابهاراتا [أطول ملحمة شعريّة هنديّة] هو ما تحاول تلك الملحمة العظيمة قولَه عن نفسها، لا ما لديها من حديثٍ حول ما قبل تاريخ تدوينها أو المستقبل الذي أعقبها. لقد بدأ العلماء والباحثون اليومَ إداركَ أنّ كثيرًا من سماتِها الأدبيّة التي ازدراها أسلافُهم في مطلع القرن العشرين الميلاديّ -من جهة حجمها وألغازها وانفتاحها، بل ورؤيتها السوداويّة للعالَم-هي جزءٌ لا يتجزّأ من العبقريّة الأدبيّة المميِّزة للملحَمة».

[33] انظر: John Barton, Reading the Old Testament: Method in Biblical Studies (London: Darton, Longman and Todd, 1984), 43.

[34] بريڤارد س. تشايلدز (1923- 2007م) Brevard S. Childs - زميل الأكاديميّة الأمريكية للفنون والعلوم. درَس اللاهوت والكتاب المقدَّس في جامعة ميتشغان، ثمّ حصَل على دكتوراه في دراسات الكتاب المقدَّس من جامعة پرنستون الأمريكية (1950م) ثمّ على دكتوراه من جامعة بازل السويسريّة في اللاهوت (1955م). عمل بعد ذلك أستاذ دراسات الكتاب المقدَّس بجامعة ييل الأمريكية (1958- 1999م). يُعَدّ أهمَّ علماء الكتاب المقدَّس في القرن العشرين الميلاديّ. من أبرز أعماله: سِفر الخروج: تفسير لاهوتيّ نقديّ (1974م) The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary، وأزمة اللاهوت الكتابيّ (1970م) Biblical Theology in Crisis، وفيه أرسى قواعدَ مُقارَبته في تناوُل النصّ المقدَّس، ثمّ طبّقها في كتابه: مقدِّمة إلى العهد القديم كنصّ مقدَّس (1979م) Introduction to the Old Testament as Scripture، ومقدِّمة إلى العهد الجديد كنصٍّ معياريّ (1984م) The New Testament as Canon: An Introduction، واللاهوت الكتابيّ للعهدَين القديم والجديد: استنباطات لاهوتيّة من الكتاب المقدَّس المسيحيّ (1992م) Biblical Theology of the Old and New Testaments: Theological Reflection on the Christian Bible. [المترجِم]

[35] جيمس أ. ساندرز (1927- 2020م) James A. Sanders - أحد علماء العهد القديم والتوراة، ومن محرّري مخطوطات/ لفائف البحر الميّت. درَّس في مدرسة كليرمونت للاهوت بولاية كاليفورنيا؛ وفيها أسّس مركزًا لدراسة مخطوطات الكتاب المقدَّس القديمة ورقمَنتِها. من كتبه: من حكاية مقدَّسة إلى نصٍّ مقدَّس (1987م) From Sacred Story to Sacred Text، عمليّة التوحيد: أصولها وتطوّراتها (2014م) The Monotheizing Process: Its Origins and Its Developments. [المترجِم]

[36] في هذا العمل على سبيل المثال:

Angelika Neuwirth, »Vom Rezitationstext über die Liturgie zum Kanon: zu Entstehung und Wiederauflösung der Surenkomposition imVerlauf der Entwicklung eines islamischen Kultus,« The Qur’ān as text, ed. Stefan Wild (Leiden: E.J. Brill, 1996), 69-105.

تقرّ نويفرت بالفضل لتشايلدز وساندرز. ولكنّها في عملٍ أحدث شدّدت على أعمال جان أسمان ونظريّاته حول النصوص المعياريّة canon. بغضّ النظر عن هذا، ونظرًا للقبول الواسع لفكرة وحدة السورة، اعتمادًا على أسس نظريّة عدّة، فإنّ الوضع الحاليّ لا يمكن اعتبارُه مجرّد نتيجةٍ لتقديم نويفرت هذه الأفكارَ في حقل الدراسات القرآنيّة. عند التفكير في هذا كمنهجيّة فيما يتّصل بالقرآن، علينا إدراك أنّ مثل هذه الدراسات قد انبثقت، في حالة تشايلدز قطعًا، نتيجة مخاوف متزايدة من أنّ المناهج النقديّة لَم تكن «مُرضِية من الناحية اللاهوتيّة/ الكلاميّة» (انظر: Barton, Reading the Old Testament, 79)، وإدراك أنّ جسْرَ الفجوة بين الماضي والحاضر حين يتعلّق الأمر بقراءة الكتاب المقدَّس أمرٌ ضروريّ للمهمّة اللاهوتيّة/ الكلاميّة.

[37] انظر: Barton, Reading the Old Testament, chapter 10.

[38] من أجل بعض التأمّلات والأفكار المثيرة حول هذه الأمثلة في سياق دراسات الكتاب المقدَّس، انظر:

Yvonne Sherwood, Biblical Blaspheming: Trials of the sacred for a secular age (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).

وخصوصًا الصفحات 83-89. إذ تُشير إيڤون شيروود (1969م-...) إلى تعقيدات البحث العِلميّ والأكاديميا في سياقنا العِلمانيّ حين يتعلّق الأمر بتناوُل نصٍّ كالكتاب المقدَّس الذي يؤكَّد، عبْر آليّة النقد، على كونه شيئًا «مقدَّسًا»؛ ودور النقد الأدبيّ هو التفاعُل مع ما رآه ممارسو ذلك النقد «الازدراء النازع للقداسة» الناجم عن النقد التحريريّ، وهو أيضًا ما نراه في الدراسات القرآنيّة. غير أنّ هذا ينمّ عن عمليّة معقّدة لتحوّل إدراك التوتّرات بين المقدَّس والعِلمانيّ في المجتمَع المعاصِر.

[39] انظر كيف اعتبرَ إرنست هذا «منظورًا ما بعد نصّيّ» post-canonical perspective، خلال رفضه المُقارَبات القائمة على الموضوع theme في تحليل النصّ القرآنيّ (ص10 من كتابه:كيف نقرأ القرآن How to Read the Quran).

[40] توشيهيكو إيزوتسو (1914- 1993م) Toshihiko Izutsu - علّامة ياپانيّ. مُستعرِب وفيلسوف لُغويّ وباحث في الدراسات الإسلاميّة والتصوّف. حدّدت أربعة عوامل مسارَه العلميّ والبحثيّ، وهي: علاقته بالبوذيّة ومقارنة الفلسفات وتأثّره بتيّار ما بعد الحداثة واهتمامه باللغات. وقد أجاد عشرات اللغات الشرقيّة والغربيّة، وترجَم القرآن إلى اليابانيّة، وهي أولى ترجمات القرآن إليها من العربيّة مباشرةً، وقد أنجزها في العام 1958م (أمّا الترجمة الأولى إلى اليابانيّة فكانت غير مباشرة، وكانت قبل هذا بعقدٍ من الزمن). درَّس في جامعات كيئو اليابانيّة وماك-غيل الكنديّة (1969- 1975م) وطهران الإيرانيّة (1975- 1979م). تحوّل من البوذيّة إلى الإسلام. من كتبه العديدة حول الإسلام والأديان الأخرى: اللغة والسحر: دراسات في الوظائف السحريّة للكلام (1956م) Language and Magic: Studies in the Magical Function of Speech، والمفاهيم الدينيّة-الأخلاقيّة في القرآن (1966م) Ethico-Religious Concepts in the Quran، ومفهوم الوجود وحقيقته (1971م) The Concept and Reality of Existence، ومفهوم الإيمان في العقيدة الإسلاميّة (1980م) Concept of Belief in Islamic Theology، والله والإنسان في القرآن (1980م)God and Man in the Koran، والصوفيّة والطاويّة: دراسة مقارنة للمفاهيم الفلسفيّة الأساسيّة (1984م) Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts، والخلق ونظام الأشياء الخالد: مقالات في الفلسفة الصوفيّة الإسلاميّة (1994م) Creation and the Timeless Order of Things: Essays in Islamic Mystical Philosophy. [المترجِم]

[41] على سبيل المثال:

Andrew Rippin «The Qur’ān as literature: perils, pitfalls and prospects,» British Society for Middle Eastern Studies Bulletin 10 (1983), 38-47.